Perception Leibniz

d’une théorie morale et psychologique : idées factices, adventices, claires et distinctes ou innées selon leur degré de simplicité, d’unité ou de composition avec l’expérience. La conscience est perception sensible, mémoire, connaissance évidente, cogito indubitable comme conscience de soi mais la perception est susceptible d’erreur, la mémoire d’illusion, le Malin Génie peut avoir suggéré des idées claires et distinctes : c’est toujours la conscience comme conscience de soi qui en juge, au bout de

Candide : chapitre 3 Conte publié en 1759, Candide constitue une réponse à la lettre de Rousseau sur la Providence et à la philosophie de Leibniz. Aux spéculations sur l’origine du mal, Voltaire répond par une accumulation de faits. Chaque chapitre découvre une nouvelle forme du mal : cataclysme, tremblement de terre, accident, naufrage, mal venant des hommes, guerres, fanatisme, esclavage. Le texte propose en conclusion une morale pratique qui s’oppose aux spéculations métaphysiques.

mémoire, il est donc capable de conserver et d’accumuler le passé dans le présent. De se construire grâce à son passé, à ses expériences passés et vécus, qui nous permette d’apprendre grâce à nos erreur, nos bonnes expériences tout comme les mauvaises. Leibniz qualifiait la matière « d’esprit instantané », sans la mémoire, qui représente une partie de notre être car elle représente notre passé, notre vécu ; la conscience n’aurait de présence et donc ne serait pas la conscience. On ne peut se rendre compte

éventuellement pour de mauvaises raisons, ou sans en tirer les véritables conséquences). En règle générale, lorsqu'on recontre une formule de ce type chez Descartes, cela veut dire qu'il s'agit d'une erreur. Mais lorsqu'on la rencontre chez un penseur comme Leibniz, il s'agit généralement d'un point d'appui, le but du jeu étant de restituer le véritable sens de l'énoncé qui fait ainsi consensus. Dans ce cas précis, il s'agit de la seconde possibilité. Bergson prend appui sur ce caractère "idéaliste" de l'artiste

la conscience. D'après la théorie psychanalytique, l'inconscient est un maillage d'idées, de perceptions, d'émotions constituant le psychisme, influant sur nos conduites, et inaperçues par la conscience. Il ne s'agirait pas ici simplement de l'opposition à la notion de conscience mais d'une structure réactive et dynamique. Par exemple, un changement dans l'une des mailles provoqué par une perception pourrait entraîner des modifications sur une plus grande partie du psychisme. L'inconscient

s’impose immédiatement à l’intelligence sans avoir besoin d’être démontré. Objet de débat philosophique fondamental entre l’idéalisme classique (Descartes : critère de la vérité fondé sur l’intuition qui saisit des « idées claires et distinctes » ; Leibniz : seule la démonstration garantit la vérité) et l’empririsme pour qui l’intuition ne peut être intellectuelle mais seulement sensible. Expérience : Du latin experientia, essai, épreuve. Au sens général, c’est l’ensemble des connaissances acquises

apparait. Ce phénomène s’observe également lorsque le soleil se couche et que le ciel bleu, devient rouge. Ainsi de suite la couleur se forme. 4) La perception des couleurs : Un peu d’anatomie : Nous percevons tous les couleurs par l’œil. L’œil est donc l’organe de perception de la vision, il est de faible volume (6.5 cm3), pèse 7 gramme et à la forme d’une sphère de 24 mm de diamètre, complétée vers l’avant d’une autre sphère de

donnent leur attention aux paroles plutôt qu'aux choses et leur consentement à des termes qu'ils n'entendent point » (Principes de la philosophie, §74) c) distinction présumée entre activité conceptuelle et transmission langagière : Cf. le projet de Leibniz de langage universel où les signes ne renverraient qu'à des formes conçues par l'entendement : mal parler, ce n'est pas utiliser des mots de travers mais ne « point y attacher d'idées claires » ( Nouveaux essais sur l'entendement humain) le langage

au xviie siècle Descartes qui, à travers le cogito, conceptualise l'opposition entre la conscience comme fondement de la raison et ce qui y échappe2 — relégué par lui dans le domaine de la folie3. Leibniz, avec un texte concernant les « petites perceptions confuses » (ou théorie des petites perceptions) s'approche également d’un concept d'inconscient qui s'oppose à la conception cartésienne de la conscience. Il constate que nos pensées humaines sont continues à l'insu de nos consciences4. Dans le

rien à voir avec la perception :je suis passif dans la pensée : je suis actif. La connaissance suppose une transparence à soi même . Par conséquent l'extension de connaissances repose sur une réflexion sur soi. Est ce que la connaissance de soi ne s'expose pas à des contradictions des zones d'ombres? Antithèse : L'esprit ne se résume pas à la partie consciente. Descartes limite le moi à la pure pensée et exclu la perception mais est elle séparable de la pensée consciente? Leibniz récuse la séparation