Perception Leibniz

avec les limites de l’introspection, il est à signaler qu’elle est normalisée par le langage. Bergson estime que « Nous ne voyons pas les choses mêmes, nous nous bornons le plus souvent à lire des étiquettes collées sur elles. ». Il estime que la perception est plus complexe que le sens donné à un mot. Le fait de décrire un état d’esprit qui nous est propre est souvent impossible car un mot ne capte pas toute l’essence de ce que l’on veut exprimer, ce qui nuit à la bonne compréhension de nous-mêmes

L'inconscient est l'ensemble des faits psychiques dont nous n'avons pas conscience. Il désigne toutes nos pensées et nos perceptions, nos souvenirs perdus, qui peuvent resurgir bien des années plus tard, à l'occasion de circonstances propices. C'est surtout avec Freud que la notion d'inconscient prend toute son importance. En étudiant l'appareil psychique, Freud est amené à distinguer trois systèmes dans la personnalité : le conscient, le préconscient et l'inconscient. Cependant, l'inconscient

corps est subjectif, particulier. Or le réel n’est-il pas commun à tous les hommes ? Ne peut-il pas faire l’objet d’un discours communicable ? Dire le contraire, c’est basculer dans le relativisme. Renoncer à l’universel. Une mise en question de la perception est ici nécessaire. Elle conduit Platon à écarter le monde de l’expérience, qui est soumis au changement, et qui ne peut, par conséquent, être l’objet d’une pensée universelle. Pour le théoricien des Idées, le réel est un monde suprasensible stable

dispenser d’un contact direct, d’une expérience sensible avec quantités 1. Cf. Leibniz (Nouveaux essais sur l’entendement humain, IV, ch.2, édition Garnier Flammarion n° 582, p. 293) : « L’opinion, fondée dans le vraisemblable, mérite peut-être aussi le nom de connaissance ; autrement presque toute connaissance historique et beaucoup d’autres tomberont. » Dans cette leçon, nous nous réfèrerons souvent à ce texte de Leibniz, que nous noterons en abrégé : Nouveaux Essais. La langue de ce texte est un

plusieurs catégories : La conscience en tant que phénomène mental lié à la perception et la manipulation intentionnelle de représentations mentales, qui comprend la conscience du monde qui est en relation avec la perception du monde extérieur, des êtres vivants doués ou non de conscience dans l’environnement et dans la société (autrui) ; et la conscience de soi et de ce qui se passe dans l’esprit d’un individu : perceptions internes (corps propre), aspects de sa personnalité et de ses actes (identité

l’esthétique est l’étude de la manière dont on reconnaît que quelque chose peut être beau : qu’est ce qui nous amène à qualifier quelque chose de beau ? de plus on remarque que l’adjectif « esthétique » est synonyme de « beau » -théorie de la perception : comment nous rapportons nous au mon de extérieur ? on s’y rapporte avec les cinq sens et avec notre raison ; en liant les deux on peut étudier les apparences et comment elles nous semblent. PROBLEMES : -qui a t il de commun entre les trois

qu'elles sont fondées sur les sens, sont donc toujours douteuses. D'autre part, les sens nous donnent un accès à la réalité, mais ce n'est jamais directement la réalité que nous connaissons par leur moyen, c'est notre perception de la réalité. C'est pourquoi chacun a sa perception propre du réel et que les avis divergent. La définition de la vérité est la conformité de ce que nous pensons et de la réalité. Mais ce que nous connaissons, c'est la réalité telle qu'elle est pour nous, subjectivement

Présentation du texte Dans ce conte philosophique qu’est Candide, Voltaire se propose de démontrer que les philosophes optimistes ont tord de prétendre que « tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes » (Théorie du philosophe allemand Leibniz). Pour ce faire, l’auteur met en scène un héros, Candide, un grand naïf, qui découvre toutes les formes du mal au cours de ses aventures et un personnage nommé Pangloss, censé représenter la pensée leibnizienne. Au début du chapitre 3, candide a

faudrait qu'il existe quelque chose de persistant à travers le temps : or précisément cette condition n'est jamais remplie.2/ L'illusion d'un moi permanent n'est que la conséquence de notre croyance à la permanence des choses extérieures (due à une perception grossière) et l'ultime résidu de l'antique croyance en une âme immortelle et indestructible.• « Le Sujet pourrait se former à mesure que se forme l'erreur du Même. » (Nietzsche)3/ Il faudrait alors penser le moi comme une pure succession, une suite

simple confusion des uns avec les autres); la multiplication des codes en tous genres et des numéros d'identification dans les sociétés modernes étend peut-être le règne de l'uniformité aux individus de moins en moins distincts en eux-mêmes. Pourtant Leibniz fait remarquer (c'est un thème constant et essentiel dans ses écrits) que deux êtres qui ne différeraient que selon le nombre ne seraient pas deux êtres mais n'en constitueraient qu'un seul. Dans la nature chaque être est unique et distinct de tous