Perception Leibniz

l'émancipation de l'homme dans le monde. La conscience reflète donc l'idéologie ambiante, les modes, mœurs et préjugés de l'époque (facteurs socio-culturels) 3. QUELQUE CHOSE QUI ECHAPPE A LA CONSCIENCE C'est Leibniz (XVIIe) qui eu le pressentiment de l'inconscience. Il parle alors de « petites perceptions inconscientes » (EXEMPLE DU BRUIT DE LA MER) Notre conscience est donc en partie obscure à elle-même. Nietzsche, de même « ce dont nous avons conscience, que c'est peu de choses ! » L'inconscient, est

Explication du texte de Leibniz « Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, c’est-à-dire des vérités particulières ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vérité générale, de quelque nombre qu’ils soient, ne suffisent pas pour établir la nécessité universelle de cette même vérité, car il ne suit point que ce qui est arrivé arrivera de même (…)

sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous… c’est-à-dire des changements en l’âme même dont nous ne nous apercevons pas » (Essai sur l’entendement humain). La notion d’inconscient est ici en place, mais

le Dictionnaire philosophique. En 1759, il publie un de ses contes philosophiques le plus célèbre : Candide ou l’Optimisme pour répondre à ses interrogations sur l’optimisme et la présence du mal dans le monde, remettant en cause la philosophie de Leibniz (1646-1717). Candide, le jeune héros éponyme du conte, chassé du paradis de Thunder-tenTronckh, cherchera à travers un long périple à retrouver le bonheur idéal du début auprès de Cunégonde, mais finira par se défaire de ses illusions pour approcher

After Postmodernism Civilized values and the scope of knowledge Paul Crowther 17 Phenomenology and Imagination in Husserl and Heidegger Brian Elliott 18 Laws in Nature Stephen Mumford 19 Trust and Toleration Richard H.Dees 20 The Metaphysics of Perception Wilfrid Sellars, critical realism and the nature of experience Paul Coates 21 Wittgenstein, Austrian Economics, and the Logic of Action Praxeological investigations Roderick T.Long 22 Ineffability and Philosophy André Kukla 23 Kant, Cognitive Metaphor

de semestre Printemps 2008 Professeur responsable : Jacques Sesiano Table des matières Introduction 1 Vie de Leonhard Euler (1707-1783) 2 Quelques notions de base de la musique 3 Les 3.1 3.2 3.3 5 6 8 principes de l’harmonie 10 Sur la perception du son . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 La musique comme vecteur de plaisir . . . . . . . . . . . . . . 10 Les degrés de douceur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4 Accords et successions d’accords 15 4.1 Les accords

savoir que je suis ≠ savoir qui je suis, moi ? II/ Non, car je n’ai aucune conscience de « moi ». (Hume). Courant de conscience, perceptions ≠ « moi » / je. Objection°/transition : ∅ saisie immédiate d’un « moi » ≠ inexistence de ce « moi ». Nous ne sommes pas conscients de tout ce qui existe. Absence de preuve ≠ preuve d’absence. Cf. Leibniz : perception ≠ aperception ! Certaines réalités psychiques ne sont pas remarquées, aperçues, pleinement présentes à l’esprit. III/ Certes, je

l’illusion d’être plus riche et puissant qu’il ne l’est vraiment. La distorsion entre la réalité et les rêves vaniteux du baron, Voltaire met en parallèle la réalité «  chiens de ses basses-cours », «  palefreniers », « vicaires du village » et la perception erronée du baron de ses richesses « meute », « piqueurs », et « grand aumônier ». La science enseignée par Pangloss a un nom absurde : il s’agit de « la métaphysico-théologo-cosmolonigologie ». Ce nom interminable à la succession de « o » comique

souffre de ces contradictions ou aberrations que nous entretenons sans oser les nommer ni même les entrevoir. Dans l’Antiquité, le sens commun renvoyait à l’unité des perceptions, à la sensibilité : pour Aristote, c’était une sorte de sixième sens qui était l’unité des cinq autres, opération de synthèse des différentes perceptions. Chez l’animal, c’est d’une certaine manière l’unité de l’être. Le concept de sensible commun constituait ce qui est perceptible par plusieurs sens, par exemple la grandeur

métaphysico-théologo-cosmolonigologie : cette discipline dont le titre prétentieux laisse pourtant entendre le terme « nigaud » tend à démontrer que tout est le mieux dans le meilleur des mondes ! Mais l’optimisme de Pangloss – double du philosophe allemand Leibniz - est vite démenti par la litanie des malheurs qui s’abattent sur le monde et sur le philosophe lui-même : ni la vérole, ni la pendaison, ni l’esclavage ne pourront le faire taire, ni lui enlever sa foi en l’optimisme. Métaphore moyen de rendre