Personnification De La Foret

, 1939 (folio p. 176183) : […] Il est absurde de prétendre qu’une armée, constituée de millions d’hommes, est la personnification du courage ; c’est la conclusion du facile. C’est le troupeau et c’est l’abattoir ; le courage ne porte aucun de ces signes. Le lion ne se pousse pas en troupeau. Son abattoir est une cave de la forêt. S’il meurt, c’est après avoir mis en quartiers la vie de son chasseur et quelquefois même il l’emporte. Tous les bouchers retournent vivants

appartient le poème « Le Navire » est un sonnet représentatif de l’époque baroque. On y retrouve le goût de la métaphore, le sentiment de fragilité de la vie, l’idée de passage. C’est l’histoire d’un arbre transformé en navire. On constate une personnification. Il est le personnage principal. Il prend la parole : utilisation du pronom personnel « je » aux vers 1,2,7,10 et 14. Le navire éprouve des sentiments : • De la fierté : « Plante superbe » au vers 1 «  orgueilleuses

romantique du monde connue pour ces gondoles. De plus, l’auteur utilise beaucoup de figures de style comme l’accumulation aux lignes 6/7 « des dômes, des ponts, des navires, des forêts de citronniers et des cathédrales de marbre blanc » qui renforce l’aspect romanesque de l’avenir qu’elle se construit. Puis les personnifications, ligne 8 « les clochers aigus portaient des nids de cigognes », ligne 10 « le murmure des guitares » et ligne 12 « des statues pâles, qui souriaient » permettent aussi d’insister

intérieure .L’entrée des communistes dans la Résistance après l’invasion de l’URSS en 1941, la dureté de l’occupation, le refus du STO provoque l’afflux de résistants et la constitution des maquis (refuge des résistants dans les zones difficiles d’accès : forêts, montagnes).En 1943, Jean Moulin, envoyé de Londres par le général de Gaulle, parvient à unifier les résistants dans le Conseil National de Résistance (CNR) afin de préparer la libération du pays. Il fait reconnaître le général de Gaulle comme le

par-delà le cas pathologique, Zola veut élucider la nature humaine elle- même. Avec ce titre en forme d’oxymore, c’est notre âme, ou plutôt ce que nous prenons naïvement pour notre âme, qu’il dissèque. La bête humaine : un oxymore riche de sens La personnification obsédante de la Lison, que Jacques aime à défaut de pouvoir aimer les femmes, doit être lue dans les deux sens, à double voie en quelque sorte. La machine est une métaphore du corps, le substitut matériel de la bête tapie en chacun de nous (C

avec la vie, donc avec la mort « Après les derniers sacrements, Quand vous irez sous l’herbe et les floraisons grasses Moisir parmi les ossements. » v. 42 à 44 3) Le poète unit la beauté artistique est le divin grâce à : - une personnification du ciel « Et le ciel regardait la carcasse superbe » v. 13 - des interjections « ô mortels » v. 1 - allusions à la mythologie grecque « Tes appâts façonnées aux bouches des Titans » v. 14, « Je trône dans l’azur comme un sphinx incompris »

(1ères ES3 / S.) « La Cigale et la Fourmi », fable 1, Livre I, Fables, 1668-1693, Jean de La Fontaine . INTRODUCTION. ● La Fontaine (1621-1695), après des études de droit, reprendra la charge de maître des eaux et forêts de son père. Il est protégé par de riches et puissants personnages de la cour du Roi Soleil, tels que le riche ministre Fouquet, et sa carrière suit le chemin de leur faveur ou de leur disgrâce. Il est à la fois un amuseur libertin dans les

chaldéens, grecs et arabes. Dès lors, il ne veut plus être appelé théologien, mais docteur en médecine, mathématicien et astrologue. Enfin, il conclut avec le diable son fameux pacte, le fait central de la légende. La conjuration a lieu dans une forêt, près de Wittemberg. Le diable refuse d’abord d’entrer dans le cercle tracé par Faust ; enfin, cédant à une évocation plus puissante, il apparaît sous la figure d’un moine. Avant d’arrêter les clauses du contrat, il faut qu’il obtienne l’autorisation

moyen évidant à la lecture du poème : la chevelure. En effet, au début du poème il démontre les qualités démonstratives de celle-ci. L'auteur détourne la chevelure d'une manière implicite. Premièrement, il illustre la connotation divine par une personnification de la chevelure que nous pouvons constater au commencement de cet écrit par de nombreux « Ô » comme au premier vers « Ô toison », puis au deuxième vers « Ô boucles ! Ô parfum [...] ». Ces onomatopées nous donnent l’impression qu'il s'adresse

couleurs et les sons se répondent ») et les correspondances verticales entre le monde sensible 1 , hiéroglyphique 2 (« La Nature est un temple où de vivants piliers/ Laissent parfois sortir de confuses paroles ; / L’homme y passe à travers des forêts de symboles ») et le monde idéal de l’intelligible, le poète déchiffre le monde et entrevoit la permanence du monde des idées. Les correspondances La théorie baudelairienne des correspondances, élément essentiel de sa poésie et de sa poétique