Perte D Humanité

L'humain et ses limites - Tle - Cours Humanités, littérature et philosophie - KartableL'humain et ses limites Cours Sommaire I Les prouesses technologiques humaines A Le mythe de Prométhée B La technologie pour acquérir la liberté C La technologie pour augmenter les capacités humaines II L'envers du progrès humain A Les limites du progrès B L'humanité menacée par ses propres avancées C La peur d'un futur apocalyptique III La crise écologique : une crise sans précédent A La destruction de la nature

mais c’est votre fils après tout. Il est asservi par la passion, asservi par l’amour qu’il porte pour Manon. C’est cette passion qui lui a causé tous ses maux, qui l’a rendu trop naïf, qui lui a même fait oublier tous principes, tout honneur, tout humanité même ! Mais on ne peut rien face à cette force. Ne vous en prenez pas à lui, je vous en conjure. - Cette passion dont vous parlez là, Tiberge, je l’ai connu, rétorqua le père d’une voix grave, et je suis assez sage pour vous dire que quand on acquiert

sans contrainte , elle est un principe fondamentale de la démocratie -en politique la liberté signifie le pouvoir d'agir au sein d'une société selon sa volonté On ne doit pas limiter la liberté qui garntit a l'homme le respect de son droit et son humanité la liberté est une valeur noble et à la fois chère, pour cela la chercher signifie, sans aucun doute payer une rançon assez grande pour l'avoir effectivement, la liberté est la plus souvent payer par le sang et les hommes la liberté est la seul valeur

dadaïsme, l’expressionisme, la nouvelle objectivité. Ce tableau nous montre les horreurs de la guerre. Les personnages sont tous blessés, ils ont des prothèses à la place des mâchoires, des jambes etc … Pourtant, ils sourient. La guerre retire toute humanité aux combattants. Ces hommes sont pourtant coupés du monde, ils font peur. Description : Au second plan on trouve sur la droite un porte manteau (photo 1), au dessus des trois hommes sont affichés des articles de journaux allemands qui font référence

vie où je pourrais transformer mon visage d’espérance en un requin remontant à ma surface ? Pas seulement des monstres envers les nouvelles têtes ou les nouvelles idées, Pas même optimistes dans nos vies, non plus… Mais laissez-moi retirer cette humanité pesante ! Laissez-moi m’envoler au-dessus des mers et des montagnes ! Et pas juste parce que je suis Montaigne, Mais parce que je ressemble probablement aux autres hommes, belliqueux. Même si je sais que je pourrais habiller mon âme comme les

dans cet univers. Cette première aliénation constitue un terreau favorable à la rhinocérite. Outre le nom de Jean et de Béranger , d’autres précisions sont apportées notamment dans la description des costumes, qui les ancrent socialement dans une humanité moyenne. La conversation de Jean et de Béranger révèle qu’il s’agit de deux amis qui ont l’habitude de se retrouver :  la réplique de Jean « toujours en retard évidemment » et « comme vous ne venez jamais à l’heure », insiste sur la connaissance

dramatique. Elle se déroule dans un Orient de rêve, un monde à transformations où les identités les mieux tranchées s'inversent au gré de simples changements atmosphériques, où l'imaginaire le plus débridé se mêle à la réalité crue et comique d'une humanité où personne ne semble irremplaçable. Brecht qui voulait que le jeu théâtral procure du plaisir a doté cette pièce-manifeste, où sont posés les fondements du théâtre épique, d'une belle part de mystère et de métamorphoses savoureuses. Homme paisible

quitte d’Europe et ses villes sépulcrales pour atteindre les côtes sauvages du continent africain. Mais plus Marlow pénètre dans le coeur de l’Afrique noir, plus il s’éloigne de la civilsation. Il atteint l’humanité des origines, une humanité intégrée à la nature, une humanité à la sauvagerie effrayante. On peut dire qu’il s’agit d’un voyage dans l’inconnu, un voyage dans l’obscurité. Ce thème de l’obscurité nous est montré tout au début, lors du passage où Marlow se rend vers les bureaux de la société

l’absence d’autrui, du regard de juge des autres, on prend le risque de perdre toute dignité, toute humanité. On pense notamment à l’histoire de Robinson Crusoé qui seul sur son île tente de garder une certaine humanité en se nommant empereur de cette île, et veut s’illusionner en faisant à manger pour plusieurs personnes alors qu’il est seul. Seul nous devenons primitif, animal. La solitude conduit à la perte de soi, de sa conscience de soi. La solitude subit mène souvent au laissé allé, au désespoir,

Candide et son personnage éponyme qui ne prend jamais de décision sans son maître à penser. Les dangers d’un monde en apparence dispensé de problème où tout est gai et joyeux sont tous illustré dans Fahrenheit 451 ; perte des sentiments, et plus largement perte de son humanité, ici l’exemple de Montag et de sa femme qui ne se souviennent pas de leur rencontre : « La première fois qu'on s'est rencontrés, c'était où, et quand ? « Je ne sais pas », dit-elle. Il était frigorifié. « Tu ne t'en souviens