Peuple et culture

résoudre de Montaigne. Comme dans toute démonstration, le raisonnement prend un point de départ, soit d'un fait, soit d'une généralité (inductif ou déductif). Michel de Montaigne tout d'abord remarque que les Grecs, systématiquement, nommaient chaque peuple qui leur étaient étrangers de cette façon : "barbares" en en déduit alors une thèse : "chacun appelle barbare ce qui n'est pas de son usage". Il va dans ce chapitre comparer ces deux mondes que tout oppose ou presque, les Terres du Brésil et ses Tupinambas

aucun cas une définition de la culture. Nous devons donc nous interroger sur la définition d’ « être cultivé » que se donne l’homme à lui-même. Nous cherchons alors à savoir ce que l’homme cherche à montrer de lui-même en se définissant comme un « être cultivé ». La question soulève dors et déjà une aporie, on a du mal à cerner le problème qui peut être interpréter de deux façons différente. Est-ce que la culture m’est transmise, inculquée ou alors ai-je acquis ma culture seul ? Ces deux affirmations

Magellan… Tous ces hommes ont un seul et même point commun: Ils ont chacun apporté quelque chose à ces grandes découvertes. Des Antilles au Mexique en passant par les Indes, leurs voyages permirent un agrandissement de l’horizon encore restreint du peuple européen. En une trentaine d’année, les visions sur le monde furent totalement chamboulées et cette nouvelle ouverture d’esprit chamboula définitivement le cours de l’Histoire. Retranscrits de manière plus ou moins romancée, inventés avant même que

Contre-Culture 1 Discussion de la notion de “contre-culture” Dossier réalisé par : Jane Banham, Georgina Karachoriti, Katerina Fotopoulou et Séverine Le Hébel ------------------------------------------------------------------------ Communication interculturelle et Internet Séminaire de DREA à l'Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO) Paris 2001 - 2002 Paris, INaLCO – DREA OIPP 2001 - 2002 Contre-Culture 2 Résumé Le XXème siècle, un siècle de

chaque civilisation detiennent un mode de transmission. Quand les colons français sont arrivés aux Antilles, ils ont imposé leur système éducatif, basé sur l’écriture et ont dévalorisé la transmission orale, jugée inférieure. Ils ont instauré leur culture, leur forme de vivre, tout cela a porté une sorte d'Occidentalisation du pays d'outre-mer. Grâce à ce phénomène d'Occidentalisation, on assiste à la mort d'une tradition orale aux Antilles. La disparition de la tradition orale aux Antilles est un

autour de la factorerie sous un soleil de plomb », « Il n’y a de place que pour la corvée , l’intimidation , la pression, la police , l’impôt , le vol , le viol, les cultures obligatoires … » , « colonisation=chosification ».Toute l’argumentation de ces textes est fondée sur l’opposition entre la « civilisation moderne » et les peuples. Dans le texte 1 , l’auteur met en avant l’identité des colonisateurs comme « hommes ambitieux et méchants » . Il utilise des antithèse , révélant le comportement raisonnable

situation est préoccupante, et pousse même à se poser des questions sur son avenir. Face à cette situation, l’inertie de tout africain est regrettable, celle d’un intellectuel blâmable, et celle de la jeunesse panafricaine condamnable parce qu’aucun peuple ne voit son salut que s’il trouve, dans la détermination de sa jeunesse, la volonté inébranlable de brandir le flambeau de son unité, de sa liberté et de sa créativité. Fort de ce sentiment, au moment où certains véhiculent que la jeunesse africaine

Africains) le journal « l’Etudiant noir » dans lequel apparait pour la première fois le terme de « Négritude ». Ce concept est forgé par Aimé Césaire pour réagir contre le projet colonial français et vise a rejeter la dévalorisation de l’Afrique et sa culture. A. Césaire est aussi un homme politique, anticolonialiste résolu. Il est élu maire de Fort-de-France (capitale martiniquaise) en 1945, à 32 ans, puis élu député de la Martinique à l’Assemblée Nationale en 1946. Il est aussi le rapporteur de la

de système politique qui sied le mieux à notre culture, et de la renaissance depuis l’acquisition par de grandes luttes des indépendances. Sommes-nous certain des choix politiques et de ce que nous voulons objectivement pour nos peuples ? Est-ce que ces choix ou systèmes politiques épousent nos cultures et aspirations ? Sommes-nous libérés du joug colonial, pour plonger à la dérive dans l’oppression sanguinaire et l’humiliation de nos propres peuples que nous voulions libérer de l’’exploitation et

Une culture peut-elle être porteuse de valeurs universelles ? Définie comme l'ensemble des pratiques d'un groupe social, toute culture s'associe à un peuple donné, nécessairement singulier ; comment une telle singularité pourrait-elle atteindre l'universel ? La question se pose avec acuité aujourd'hui puisque la culture occidentale - qui se veut porteuse de valeurs universelles (notamment les Droits de l'Homme) - tend à devenir la culture globale. Remarque préalable : ce type de sujet présente