Peut On Concevoir Une Religion Sans Dieu Ni âme

elle n'est point dans les cérémonies, elle n'a rien de commun avec les dogmes. On ne peut trop répéter que tous les dogmes sont différents, et que la morale est la même chez tous les hommes qui font usage de leur raison» (article “Morale”). Voltaire suggère même une solution radicale : «Il serait plus sage de s'en tenir à l'autorité des apôtres, qui n'ont jamais parlé de la Trinité, et de bannir à jamais de la religion tous les termes qui ne sont pas dans l'Écriture, comme ceux de Trinité, de personne

plan politique. On sait que Socrate se défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on ne peut connaître dans la solitude mais seulement par le débat. Dans un texte célèbre, l'allégorie de la caverne, Platon compare notre situation d'ignorance à celle d'un prisonnier condamné à ne voir depuis l'enfance que des ombres. Sous le poids de nos désirs

faire des savantes ridicules. Les femmes ont d'ordinaire l'esprit encore plus faible et plus curieux que les hommes; aussi n'est-il point à propos de les engager dans des études dont elles pourraient s'entêter. Elles ne doivent ni gouverner l'Etat, ni faire la guerre, ni entrer dans le ministère des choses sacrées; ainsi elles peuvent se passer de certaines connaissances étendues, qui appartiennent à la politique, à l'art militaire, à la jurisprudence, à la philosophie et à la théologie. La plupart

particulièrement en s'émancipant des dogmes de la foi religieuse mais aussi de celles de l'opinion. Pour autant on peut se demander jusqu'où va cette opposition et si la raison échappe totalement à la croyance. Problématisation: Peut-il y avoir des croyances rationnelles, ou la croyance est-elle toujours contraire à la raison ?Faut-il réduire la croyance religieuse à une opinion irrationnelle ? Ne peut-on pas penser une croyance rationnelle qui permettrait par exemple de concilier foi et science ? I La

ils ne pensent pas aussi à le devenir. (IV) Un apprentif est docile, il écoute son maître, il profite de ses leçons, et il devient maître. L'homme indocile critique le discours du prédicateur, comme le livre du philosophe, et il ne devient ni chrétien ni raisonnable. 3 (I) Jusqu'à ce qu'il revienne un homme qui, avec un style nourri des saintes Ecritures, explique au peuple la parole divine uniment et familièrement, les orateurs et les déclamateurs seront suivis. 4 (I) Les citations

spécule beaucoup trop sur l’Amour de l’individu pour cette religion)et le Monde Occidental(où l’on ne cache pas son aversion pour l’Islam) : deux mondes qui s’affrontent pour une chose qu’ils n’arrivent pas encore à identifier.Le mensonge qui, actuellement, conduit la planète-Terre ne permet réellement ni aux uns ni aux autres de parler du principe qui veut que le citoyen soit porteur d’un équilibre aux origines célestes. « C’est Dieu, Lui-Meme, qui m’a guidé sur cette voie du salut –et combien

puissent pousser. De même les vivants et leur structure admirable ne sont pas le fruit du hasard: ils ont en eux un principe d'ordre et d'animation qui est leur âme, responsable de leur reproduction, de leur alimentation, de leur croissance (c'est l'âme végétative), de leur sensibilité (âme sensitive, pour les animaux), de leur locomotion (âme locomotrice, pour certains animaux), de leur pensée (intellect, pour l'homme). Qu'en est-il de l'homme dans cette vision des choses? Il s'intègre dans la grande

puissent pousser. De même les vivants et leur structure admirable ne sont pas le fruit du hasard: ils ont en eux un principe d'ordre et d'animation qui est leur âme, responsable de leur reproduction, de leur alimentation, de leur croissance (c'est l'âme végétative), de leur sensibilité (âme sensitive, pour les animaux), de leur locomotion (âme locomotrice, pour certains animaux), de leur pensée (intellect, pour l'homme). Qu'en est-il de l'homme dans cette vision des choses? Il s'intègre dans la grande

Elle se lassera plutôt de concevoir, que la nature de fournir. Tout ce que nous voyons du monde n'est qu'un trait imperceptible dans l'ample sein de la nature. Nulle idée n'approche de l'étendue de ses espaces. Nous avons beau enfler nos conceptions, nous n'enfantons que des atomes, au prix de la réalité des choses. C'est une sphère infinie, dont le centre est partout, la circonférence nulle part. Enfin c'est un des plus grands caractères sensibles de la toute puissance de Dieu, que notre imagination

que confère l'âge. Cette façon de s'occuper du moi, où l'on suit le cours de ses propres pensées et où l'on se berce dans ses propres états d'âme, est un trait moderne; il prouve que l'individu s'est affranchi des hypothèses traditionnelles et qu'il peut, sans se soucier d'aucune autorité, s'abandonner aux courants de si propre nature et se laisser guider par eux. Remarquable est également sa lecture, surtout dans la littérature de l'antiquité. Ses écrits abondent en citations, et pour éclairer