Peut On Concevoir Une Religion Sans Dieu Ni âme

qu'il semble nous toucher de plus près, et que par un air de grandeur il peut séduire plus d'une âme d'élite, particulièrement à l'une de ces époques de lassitude, où, à la suite d'espérances excessives cruellement déçues, la raison humaine, ayant perdu la foi en sa propre puissance sans pouvoir perdre le besoin de Dieu, pour satisfaire ce besoin immortel, s'adresse à tout excepté à elle-même, et, faute de savoir s'élever à Dieu par la route légitime et dans la mesure qui lui a été permise, se jette

part les religions d'origine indienne distinctes comme le sikhisme, le bouddhisme, ou le jaïnisme. Ainsi, selon ce point de vue, un hindou est celui qui respecte la philosophie exposée dans les Vedas (le mot Veda peut être traduit par savoir) et accepte son autorité. Le terme Hindou a été introduit dans le monde occidental par le biais de la langue anglaise16. Le terme hindouisme est apparu au début du xixe siècle17. En France auparavant on utilisait le terme brachmanisme18, religion brachmane19

Rôle de l’hypothétique « s’il ne se repent pas ici » : Le temps lui est compté + Champ lexical d’une religion pleine de mansuétude : « Miséricorde, Ciel, repend » (l.2). Mais rôle de la restrictive → le repentir se doit d’être rapide, « ici », dans « un moment ». ● Il s’exprime au présent gnomique, car il donne une sentence (l.1 à 3) → Son message est un des moyens d’accès à la voix de Dieu, sous forme de menace et de prophétie ● S’il reconnaît sa voix (l.5-6), c’est qu’il envisage que ce

connaitre ? Les grecs avaient gravé sur le fronton du temple de Delphes « connais-toi toi-même ». Ça veut dire pour les grecs se connaitre en tant qu’être humain :· Par rapport aux dieux · Par rapport à son propre environnement (l’homme ne peut pas être heureux s’il ne connait pas sa place dans l’ordre des choses)Se connaitre en tant qu’individus · Ses gouts· Ses forces et faiblesses Il faut donc se connaitre pour être heureux.Le point de départ de la connaissance de soi, c’est bien la conscience

monsieur-tout-le-monde ". L'homme qui me regarde passer ne " me " voit pas. Il ne me regarde pas comme un être " particulier ". Le rôle de ce passage est donc de montrer que le moi ne se situe pas dans la généralité indistincte. Je ne peux me définir comme passant, ni comme homme, car je suis plus que cela : je suis quelqu'un qui se distingue des autres. Ajoutons que je suis encore moins passant que je ne suis homme car être passant est une qualité accidentelle, contingente, attribuée de l'extérieur. Je suis un passant

sens, orientées vers le monde actuel. Il trouverait que, sur le plan historique, cette religion a été l’agent par lequel a été conservé une bonne part de la civilisation séculière ayant survécu la chute de l’Empire romain, que l’Europe y doit la sauvegarde, dans ces âges périlleuses, de l’agriculture civilisée, de l’architecture, les lois et de la culture écrite elle-même. Il trouverait que cette même religion a toujours guéri les malades et pris soin des pauvres, qu’elle a, plus que tout autre

jp à 1774, est aussi divertissante et aussi instructive que possible. Elle a le double mérite d'être à la fois une confession involontaire du philosophe et un tableau de son époque le plus amusant, le plusjoliment nuancé, qui soit. Cependant on ne peut passer sous silence les essais dramatiques, d'ailleurs assez malheureux, de Diderot. Le théâtre l'avait toujours beaucoup occupé; le trouvant en décadence, il voulut le régénérer par le sérieux et /'honnête, qu'il prétendait substituer au tragique

absolument indubitable. Il applique donc le principe du moindre doute à tout ce qui peut être remis en cause (c'est une hypothèse, Descartes sait qu'il ne peut pas tout rejeter) : -Les sens qui peuvent parfois être trompeurs. -Le raisonnement qui peut parfois être faux. -La pensée car elle est semblale aux rêves. Or pour tout rejeter, il est nécéssaire d'éxister : Je pense donc je suis. Je désigne donc un corps et une âme, c'est un être absolument singulier et absolument universel II] Etre une

a vu l'amant dans le placard, mais pour les beaux yeux d'Adèle, il ne voit pas l'évidence : qu'il est quotidiennement trompé par la femme qu'il entretient. Comment peut-on être aveugle à ce point, les yeux grands ouverts rivés sur l'amant dans le placard ? On dira que la passion empêche de voir, pourtant Boubouroche a vu ! Comment peut-on voir la réalité et pourtant ne pas la voir ? Comment désillusionner l'homme qui, pourtant, a déjà vu la réalité, l'amant dans le placard ? Voir la réalité, s'en

pleine de propreté sans ornement. Le quaker était un vieillard frais qui n'avait jamais eu de maladie, parce qu'il n'avait jamais connu les passions ni l'intempérance: je n'ai point vu en ma vie d'air plus noble ni plus engageant que le sien. Il était vêtu comme tous ceux de sa religion, d'un habit sans plis dans les côtés et sans boutons sur les poches ni sur les manches, et portait un grand chapeau à bords rabattus, comme nos ecclésiastiques. Il me reçut avec son chapeau sur la tête, et s'avança vers