Peut On Désirer Ce Qui Nous Rend Malheureux

Philosophie : rédaction Epicure. Thème : selon Epicure, les dieux, la mort, les plaisirs de la chair empêchent le plaisir de s’accomplir. Comment explique-t-il cela et que nous conseille-t-il pour honorer le désir ? Avant toute chose, il me semble important de faire un petit tour du philosophe qu’a été Epicure. C’est un philosophe grec qui a étudié l’astronomie ainsi que la physique. Il est né sur l’île de Samos en -341 av.J.C.. Il est envoyé à Athènes à 18 ans afin de faire ces dites études

à bien des hommes, ce qui n’empêche pas ceux-ci de chercher de belles proies. C’est par conséquent un facteur de désordre qui rend nécessaire l’aménagement des relations entre hommes et femmes. Le roman de Tristan met en lumière un exemple de désir fou et de ses conséquences fatales, tout en offrant une ouverture vers un amour véritable (et non plus un simple désir sexuel). L’histoire Preux chevalier ayant réalisé de multiples exploits, Tristan est choisi pour conduire Iseut (la Blonde)

lui, et subit un procès qui aboutira à la censure partielle de son œuvre, ce qui le rendra malheureux, car il se sentira incompris, poète maudit. Présentation de l’extrait (situation du passage dans l’œuvre et problématique) : Le poème XXIX de la section « Spleen et Idéal », première du recueil, qui s’intitule « Une charogne », est emblématique du geste baudelairien de l’alchimiste, que la puissance rend capable de transformer la boue (une charogne, élément ignoble) en or (esthétique amoureuse

Penser rend-t-il heureux ? « Croire que l’être supérieur n’est pas plus heureux que l’être inferieur, c’est confondre les deux idées très différentes de bonheur et de satisfaction » comme le dit Mill dans son œuvre L’utilitarisme. Est-ce que la conscience, une condition essentiel afin d’être sujet de ses pensées, permet t’elle d’obtenir le bonheur ? Ou, nous fait-elle nous rendre compte de notre fragilité, nous rendant par la suite malheureux ? C’est la question que l’on peut se poser. C'est-à-dire

de la nature. Et que de ce que lui paraîtra ce petit cachot, où il se trouve logé, c'est-à-dire ce monde visible, il apprenne à estimer la terre, les royaumes, les villes, et soi-même son juste prix. Qu'est-ce qu'un homme dans l'infini ? Qui le peut comprendre ? Mais pour lui présenter un autre prodige aussi étonnant, qu'il recherche dans ce qu'il connaît les choses les plus délicates. Qu'un ciron, par exemple, lui offre dans la petitesse de son corps des parties incomparablement plus petites

Le désir II- Que faire de nos désirs ? 1- Satisfaire tous nos désirs (texte extrait du Gorgias de Platon) Dans cet extrait du Gorgias de Platon, on relève deux attitudes (celle de Callicès et celle de Socrate) face au désir qui renvoient à deux conceptions du bonheur, de la vie heureuse. a) Position de Calliclès (plaisir condition du bonheur) Le bonheur consiste à s’adonner à tous les plaisirs. Car celui qui règle sa conduite selon la raison, ne fait pas ce qu’il veut et se refuse

satisfaction complète des désirs (être comblé). -il doit être distingué de joie et plaisir qui sont eux occasionnels et résultent de causes extérieures , le bonheur est permanent et est un état : je suis heureux. -ainsi, désirer « ce qui ne dépend pas de nous » nous rend forcément malheureux. Fuir et combattre les passions est donc la condition du bonheur. 3)bonheur et sagesse -le bonheur passe de l'extérieur à l'intérieur : il n'est plus dépendant du hasard, mais dépend de notre volonté , responsabilité

sans relâche, se met en mouvement pour acquérir ce bien qui lui manque. La recherche du bonheur apparaît donc comme un idéal à la fois suprêmement désirable et suprêmement inaccessible. C’est même ce qui fait son caractère paradoxal. En effet, le désir d’être heureux, s’il est présent en chacun, ne nous condamne-t-il pas, au vu de tout ce qu’exige sa réalisation, à une quête sans fin, c’est-à-dire à une  existence pénible et frustrante ? Nous verrons justement dans un premier temps que le bonheur

qui pousse ceux qui le ressentent à rechercher une proximité physique, spirituelle ou même imaginaire avec l'objet de cet amour et à adopter un comportement particulier ». L’amour prend différentes formes : amour de Dieu, amour fraternelle, passion, désir. Ils sont différents par leur intensité et par la manière dont cela va se manifester et prendre forme dans notre vie. L’'amour implique de ne plus penser qu’à nous, elle implique un autre être que nous auquel nous allons penser et que nous allons

recommencer encore et encore. C'est le principe de la conditionnalité enseignée par Bouddha. Nous voulons tous le bonheur au sens large du terme. En effet, nous en voulons toujours plus jusqu’à en devenir malheureux lorsque cette sensation agréable que nous procure ce bonheur disparait. Ce genre bonheur nous rend aveugle. Nous recherchons tant cette sensation que nous sommes prêts à tenter de l’acquérir même au détriment des autres.