Peut On Ne Pas Vouloir Chercher La Vérité

disparaitre ou du moins affaiblir nos craintes face à l’inconnu et à la nature. Hume semble vouloir chercher l’origine du sentiment religieux dans l’expérience de l’Homme et à travers cet extrait poser le problème de cet encrage dans la religion ; c'est-à-dire le fait qu’il y aurait un danger à réduire tous les événements de la vie, de la nature à la religion et également d’y trouver la vérité que l’Homme s’efforce de chercher tout au long de sa vie. Il nous demande implicitement s’il n’y aurait pas d’autres

tradition n'en retient généralement : les Sophistes, dont deux représentants célèbres, représentés par Platon dans ses dialogues, sont Gorgias et Protagoras. Pour Protagoras, "L'homme est la mesure de toute chose", c'est-à-dire qu'il n'y a pas de vérité absolue, mais seulement des opinions relatives à l'homme (ce vin délicieux pour tel amateur est amer pour le malade). Et ce qui compte pour lui n'est absolument pas la sincérité, mais bien plutôt la maîtrise de l'éloquence pour défendre n'importe

« Peut-on tout démontrer ? » « Tout Paris m'assurerait qu'un mort vient de ressusciter à Passy, que je n'en croirais rien. Une seule démonstration me frappe plus que cinquante faits » a dit Dennis Diderot. La démonstration est marquée dans beaucoup d’esprits comme l’instrument par excellence d’établissement de la vérité. Il suffirait alors de maîtriser l’art de la rhétorique et de la persuasion, à la manière de l’argumentation d’un avocat, pour procéder à une démonstration qui révèlerait

Ce texte a été écrit par Friedrich Nietzsche, auteur et philosophe du XIXème siècle, en 1882 et est extrait de son œuvre intitulée Le gai savoir. Cet extrait se rapporte au thème de la science et de la vérité et évoque le problème qu’elles aient un lien et ne puissent pas exister séparément. Au début de ce texte Nietzsche adopte l’opinion commune qui affirme que « les convictions n’ont pas droit de cité » (l.2) dans la science sauf si elles décident de se transformer en hypothèses. Puis il réfute

savoyard Rousseau LE MAL Le mal est un bien : -l’expérience du mal narrée au début de la profession a poussé le vicaire à remettre en doute les connaissances acquises, d’où le voyage spirituel qu’il va entreprendre à la quête da la vérité. Sa vérité à lui suivant sa propre méthode : 1- limiter le champ de la méditation  «  borner mes recherches à ce qui m’intéressait immédiatement, à me reposer dans une profonde ignorance sur tout le reste »p55. La connaissance

« Oui, la bêtise consiste à vouloir conclure » Gustave Flaubert (1821-1880) Pour chaque homme moderne, il est important d’avoir sa propre opinion et de pouvoir l’affirmer, en désirant profondément que ce soit la juste. Nous voulons donc avoir raison, car nous espérons être plus intelligent que les autres et les surpasser en les convainquant que nous détenons la vérité. Mais comme le dit Flaubert : « Oui, la bêtise consiste à vouloir conclure ». Autrement dit, si nous faisons les malins en essayant

Sartre "Le vaniteux fait dépendre son propre bonheur de l’activité d’autrui" : Marc Aurèle "Autrui joue toujours dans la vie de l’individu le rôle d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." : Sigmund Freud "Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre." : Sartre "Je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui." : Emmanuel Mounier 5) LE DESIR « Ce qui ne nous tue pas, nous rend plus fort » : Nietzsche « Malheur à qui n'a plus rien

issues des sens traduit la réalité et peut ainsi apporter une certaine connaissance du monde et de la personne. Cependant, si l’expérience amène à la connaissance de la vérité, il semble néanmoins, que nos sens déforment parfois celle ci, menant ainsi à l’erreur de jugement. C’est pourquoi il est nécessaire de se demander s’il est altruiste de faire confiance à nos sens et par conséquent de savoir si l’importance qui leur est accordée pour l’obtention de la vérité est quantifiée raisonnablement. Ainsi

peut est-il possible, cela peut-il se réaliser. (voir la distinction entre le contraire et le contradictoire: le contradictoire est impossible) -on l'ensemble des hommes comme êtres raisonnables sensiblement affectés se à soi mentir donner comme vraie une assertion que l'on SAIT être fausse à soi-même insiste lourdement, redouble le "se" (comme si c'était impossible?). qu'est-ce que le soi-même? Le je? Le moi? Le soi? Pourquoi "même"? Comment peut-on poser une

pour fonction de dévaloriser ce qui est vraiment au nom d’une fiction, qui est un pur fantasme (nihil) que N appelle les hallucinés de l’arrière- monde. Des contempteurs du corps : (pers qui méprisent le corps) Le soi, domine le moi, il écoute, cherche. Le moi=sens et esprit. On sert tt le tps le soi. Le soi veut créer au-dessus de lui-même. Chez les contempteurs, le soi veut disparaître, ils ne peuvent plus rien créer au- dessus d’eux. Pr Z : C'est le corps qui veut, c'est le corps qui pense, c'est