Peut On Ne Pas être Soi Même

L'expression « être soi-même » peut nous apparaître comme un pléonasme: en effet, qui sommes-nous, sinon nous-mêmes? Il semble qu'il soit impossible de ne pas être soi-même, nous ne pouvons être autre que le sujet de nos pensées, de nos actes et de nos états. Et pourtant, il nous arrive de dire « j'étais hors de moi » ou « je n'étais plus moi ». Ces expressions montrent comme une étrangeté au plus intime de nous-mêmes. Nous pouvons alors nous demander : Est-il possible de ne pas être soi-même? Est-ce réalisable

Rappels méthodologiques Méthodologie de la dissertation à partir de l'exemple Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? La dissertation peut se définir comme une réflexion en acte devant permettre la résolution d’un problème philosophique. Elle doit refléter le mouvement vivant de la pensée. Mais cela ne revient pas à un "laisser-aller", à une spontanéité sans structure ni ordre. Cela n’est bon que durant le travail dit préparatoire et le plan a précisément

(par exemple des sujets sur la technique, sans rapport au travail en séries générales, même depuis 2003). Cependant, à l’intérieur de chaque rubrique, on trouvera des sous-rubriques correspondant également aux notions des programmes ; près de la moitié des sujets se réfèrent en effet à deux, voire trois notions. Par exemple, dans la rubrique sur le bonheur, la sous-rubrique sur autrui comporte le sujet : « Peut-on faire le bonheur d’autrui ? ». C’est de cette manière qu’on pourra trouver les sujets

qui se connaissent de longue date, il n’est pas rare d’entendre des interjection telles que : « tu ne me connais pas ! » ou « tu ne me comprends pas ! ». Cette majorité croit donc savoir ce qu’elle est, mais le sait elle vraiment ? Peut on vraiment se connaître soi même ? Cette interrogation transposée en des termes plus usuels porterait sur la faculté et la possibilité que nous avons de donner les caractéristiques de notre propre personnalité. A ceux qui nous en croît capable, on pourrait juste

d'identité en très présente dans notre façon de vivre. On peut donc soulever le problème « Que suis-je ? Qui suis-je ? Qu'est ce qui qualifie mon identité ? ». Mais alors notre identité est elle la même tout le temps ? Suis-je réellement moi même a l'instant présent ? La conscience fait-elle notre identité ? Si je suis conscient de ce que j'ai vu il y a des années, de ce que je fais à l'instant présent cela fait-il de moi la même personne ? Être conscient d'un fait passé et de ce que je suis en train

questions, de Dieu et de l'âme, étaient les principales de celles qui doivent plutôt être démontrées par les raisons de la philosophie que de la théologie : car bien qu'il nous suffise, à nous autres qui sommes fidèles, de croire par la foi qu'il y a un Dieu, et que l'âme humaine ne meurt point avec le corps ; certainement il ne semble pas possible de pouvoir jamais persuader aux infidèles aucune religion, ni quasi même aucune vertu morale, si premièrement on ne leur prouve ces deux choses par raison

questions, de Dieu et de l'âme, étaient les principales de celles qui doivent plutôt être démontrées par les raisons de la philosophie que de la théologie: car bien qu'il nous suffise, à nous autres qui sommes fidèles, de croire par la foi qu'il y a un Dieu, et que l'âme humaine ne meurt point avec le corps; certainement il ne semble pas possible de pouvoir jamais persuader aux infidèles aucune religion, ni quasi même aucune vertu morale, si premièrement on ne leur prouve ces deux choses par raison

Les sens semblent être la fonction de notre rapport au monde et à nous-même la plus simple, la plus précoce, la plus universelle : outre que nous semblons la partager avec tous les animaux, elle est présente au moins dès la naissance ; avant même que le nouveau-né ne puisse se déplacer et entreprendre la moindre exploration, il est en relation avec le monde et avec lui-même par la sensation ; du fait de la sensation, il n'est jamais sans rien savoir de la réalité. On peut dire, de façon simplifiée

  « Peut-on se connaître soi-même ? »   Montaigne écrit « Qui suis-je ? » dans ses essais au XVIe, il essaie de se comprendre, de s’appréhender, de se connaître. Et là est toute l’ambiguïté ; pouvons-nous réellement nous connaître ? Pouvons-nous avoir une connaissance pleine et rationnelle de nous-même ? Avons-nous cette opportunité, les moyens, la capacité à nous connaître nous-même ? Est-ce possible ou bien est-ce quelque chose d’intouchable que seule une puissance extérieure à nous-même

1. La vie d’Emmanuel Kant : une existence s’effaçant derrière son œuvre. (1) La biographie de Kant est d’abord une biographie intellectuelle, car sa vie s’efface derrière son œuvre, en raison même du peu de choses qu’il y a à en dire. Né à Königsberg en Prusse le 22 avril 1724 dans une famille d’artisans relativement pauvre, Kant demeura à de rares exceptions près dans sa ville natale durant toute son existence. Il fut éduqué par son père et surtout par sa mère dans une piété rigoureuse, bien