Peut On Renoncer à Toute Croyance

es termes du sujet : il invite à examiner la notion de « sens », entendu à la fois comme direction à faire prendre au texte et interprétation de son contenu. Le libellé du sujet : il s'agit d'une question ouverte vers une appréciation personnelle où vous aurez l'occasion de vous défaire de cette croyance naïve selon laquelle l'auteur voudrait toujours "faire passer un message" (sic), mais aussi de cette prudence intimidée devant le texte que l'école, il faut bien le dire, encourage sans toujours

philosophie, il est traditionnel d’opposer deux types d’écrits et deux formes d’activités très différents. D’un côté, il y a les philosophes originaux, qui représentent l’objet de l’histoire de la philosophie, de l’autre, les interprètes, qui étudient cette histoire…… Le philosophe étudie la réalité, tandis que l’interprète étudie la théorie que le premier a produite. C’est pourquoi il y a entre eux un rapport de subordination : il faut que le philosophe ait déjà produit une théorie pour que l’interprète

latin secta qui signifie couper. c’est un ensemble de personnes qui adhèrent a une même doctrine religieuse ou philosophique formant un groupe dans lequel on pratique une manipulation mentale qui entraine un endoctrinement, un contrôle de la pensée, voire même de la société. I/Généralités SUR LES SECTES : 1/Sectes historiques et hérésies : Dun point de vue étymologique le mot secte dérive du latin secta , qui a comme définition une voie qu’on suit, un parti ,une cause, une doctrine. Le

description des abus et des atrocités vécues par une femme musulmane. Dans ce livre, peu à peu, l´auteur nous emmène dans la réflexion sur la pénible condition féminine dans l´Islam. Cette situation m´a étonnée et m´a touchée au plus profond car ce sont les femmes les plus opprimées et en plus, soumises à toutes sortes d´humiliation. En donnant la parole à cette personne, on nous révèle cette réalité douloureuse due à la domination masculine et au fanatisme religieux qui ne permettent aux hommes que s'exprimer

théorisation Introduction à l’épistémologie Explicitement : Il faut s’interroger sur la production du savoir, ce qui fait sa validité. L’épistémologie c’est la partie de la philosophie qui s’interroge sur le savoir. La psychologie est-elle une science ? C’est une science « souple ». Existe-t-il une épistémologie de la psychologie (est-ce qu’on utilise des critères et qu’est ce qu’on a à dire sur le savoir et la science) ? Qu’est ce que la psychologie peut apporter à l’épistémologie ? *

prisonnière de ses illusion, c'est à dire d'erreurs dont la source est le désir. Nous voyons le réel non pas tel qu'il est mais tel que nous souhaitons qu'il soit. De plus, il ne s'agit pas d'un réel extérieur à soi mais bien de nous mêmes: nous nous illusionnons sur nous-mêmes. Nous prenons nos désirs pour des réalités, tel l'amoureux éconduit qui, contre toute raison, s'accroche à l'illusion d'être aimé. Faut-il préférer la vérité qui blesse mais qui, aussi, libère, à l'illusion qui réconforte? Faut-il

Sens général de la notion On a pris l'habitude de désigner sous cette expression la philosophie de l'Europe du XVIIIe siècle (le «siècle des Lumières» en français, die Aufklärung ou the Enlightment en allemand et en anglais), caractérisée par la confiance en la raison (au moyen de laquelle les hommes peuvent, seuls, accéder à la connaissance), la critique des autorités traditionnelles (religieuses et politiques), l'invitation à penser et à juger par soi-même, l'optimisme qui comprend le mouvement

Charles Taylor. De la politique de la reconnaissance au pluralisme libéral Version préliminaire, 4 septembre 2012 Bernard Gagnon Département des lettres et humanités, Université du Québec à Rimouski bernard_gagnon@uqar.ca Le philosophe Charles Taylor a apporté, au cours des dernières années, des modifications majeures à sa pensée politique dans ses conceptions des liens entre diversité et identité collective. Alors qu’il était reconnu, entre autres, pour ses critiques du principe de la neutralité libérale

du pouvoir absolu. Les philosophes et la censure sont importants. La relation entre Dieu et le savoir se change en relation entre l’homme et Dieu car l’homme est à l’origine du savoir. Voltaire prend des risques en dénonçant l’intolérance religieuse. Pour cela, il construit un dialogue fictif où il met en scène des personnages appartenant à des religions différentes : un imam pour les musulmans et un talapoin (moine bouddhiste de Thaïlande ou de Birmanie). Puis il écrit le discours d’un inquisiteur

rédemption mettent Meursault hors de lui. Après une longue et terrible révolte, Meursault a une révélation qui lui permet enfin de trouver le bonheur. En quoi cet épilogue fait-il de Meursault une sorte de héros moderne de l’absurde, au sens où A. Camus l’entendait ? Nous tenterons de voir comment, en découvrant dans ce monologue tragique toute l’absurdité de la condition humaine, Meursault parvient à la paix et à l’acceptation de soi. I / Un monologue tragique. Le passage présente tous les éléments