Peut On S Illusionner Soit Même

et cette conscience constitue une unité. Comme nous le dit Kant « le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations » (cf. fiche sur la conscience, citation n°3). Mais si Kant souligne qu’il doit pouvoir le faire, cela implique peut‐être qu’il ne le fait pas nécessairement. Il se pourrait donc que des représentations échappent au « je pense », échappent à notre conscience. Or, elles peuvent y échapper de diverses manières : certains souvenirs, certaines pensées peuvent être

voir en lui le héros d'une lutte implacable contre le destin. Après tout décider librement de l'heure de notre mort n'est-il pas la meilleure manière d'affirmer notre humanité ? La bête, elle, obéit à l'instinct de conservation, l'homme quant à lui, peut le contrôler et s'offrir délibérément à la Faucheuse. Le suicide serait donc le dernier geste libre possible, l'ultime révolte contre le destin. Mais pour penser la liberté du geste suicidaire nous devrions tenter de définir cette notion de liberté

EXPOSE de Théorie de la Connaissance Qu’est-ce que certaines illusions d’optique nous disent sur l’introspection comme mode de connaissance de nos propres états conscients ? Suis-je mieux placé pour connaître mes états mentaux conscients (par exemple mes perceptions) ou une personne extérieur est-elle mieux placé ? En philosophie la conscience est définie comme « la connaissance que l’Homme a de ses pensées, de ses sentiments, et de ses actes. » Nous assumerons que c’est une bonne définition

1 L'avenir d'une illusion Sigmund Freud Oeuvre du domaine public. En lecture libre sur Atramenta.net 2 I Lorsqu'on a vécu longtemps dans l'ambiance d'une certaine culture et qu'on s'est souvent efforcé d'en découvrir les origines et les voies évolutives, on ressent un jour la tentation de tourner ses regards dans la direction opposée et de se demander quel sera le sort ultérieur de cette culture ainsi que les transformations qu'elle est destinée à subir. Mais on ne tarde pas à s'apercevoir

le doute peut être le moyen pour interroger la réalité et la faire correspondre à un discours vrai. II. Le doute comme méthode pour rechercher la vérité Il revient à Descartes d’utiliser le doute dans Le discours de la méthode, explicitement pour atteindre la vérité. Descartes commence par mettre en doute les données de nos sens, en prétextant que ceux-ci sont trompeurs et nous conduisent à des illusions tenaces. Certes, il ne suffit pas de douter pour faire cesser nos illusions mais le doute

la satisfaction des désirs est une illusion qui est cependant condition du seul bonheur réel, le bonheur imaginaire par anticipation. Autre réponse possible : La réponse ordinaire montrerait le bonheur comme état de plénitude résultant de la satisfaction de tous ses désirs. Quand on est heureux c’est qu’on a tous ce que l’on désirait, c’est que plus rien ne nous manque et qu’on a donc plus rien à désirer. Le bonheur risque bien d’être inaccessible car on ne peut pas assouvir tous ses désirs.

espérance, D’un mutuel amour j’ai formé l’apparence. » (v. 1073) Après le monologue de Clindor à la scène 7 de l’acte IV, qui révèle la grandeur du héros qu’il incarne et son amour fidèle pour Isabelle, le geôlier lui annonce qu’il sera exécuté la nuit même. Il s’agit à nouveau d’un mensonge, qui a pour but de garder secrète son évasion. Tous ces mensonges révèlent différents aspects des personnages : Clindor est-il le valet dévoué de Matamore ainsi qu’un amant fidèle pour Isabelle ? Lyse est-elle véritablement

La Matrice 1. Selon le film qu'on a visionné en classe, le monde dans lequel ont vit n'est qu'un rêve qui pourra se terminer à n'importe quel moment. Un monde où le réel est définit par quelque chose que l'ont peut ressentir, que l'ont peut toucher ou même que l'ont peut déguster. Un monde qui est superposé à nos regards pour ne pas voir la vérité. Un prison pour nos esprits. Comme les esclaves que parle Platon dans l'Allégorie de la caverne, notre âme est sous contrôle absolu de la réalité. La

1636 en même temps que le Cid. La pièce en V actes raconte l’histoire d’un père (Pridamant) qui recherche son fils disparu depuis plusieurs années après avoir mené une vie trop austère dans le domaine familial. Pour retrouver les traces de son fils, il a recours à un mage (Alcandre) qui lui fait voir dans sa grotte magique une « illusion » qui présente la vie de fils (Clindor). Celui-ci s’est mis au service d’un capitan (Matamore) et essaie de conquérir l’amour d’une belle (Isabelle) elle-même convoitée

mythe, ça n’a rien de grec) Méfions-nous des stéréotypes ! Britannicus = pièce qui, avec Bajazet … Dans sa concept° même de la trag, Corneille tendait tjs à minimiser la place de l’amour qui …. (En orange : A reprendre avec les anciennes pages) Britannicus est une pièce qui semble conçue par Racine. Question de pouvoir. Même théâtre que Cinna, qui nous fait assister au même terrain que Corneille. Racine nous y ramène dans des circonstances particulières. Auguste. la pièce de Corneille fait