Peut On Vouloir Le Mal

Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication

Allen montre une haine très forte envers sa famille. Mais quels sentiments peut-on avoir envers sa famille ? Peut-on la détester à un point inimaginable ? Oui ! Mais dans quels cas peut-on la détester ? Certains cas sont-ils mieux acceptés que d’autre ? Pour mieux le savoir, nous parlerons des cas où la famille peut être violente aussi bien verbalement que physiquement et des cas où la famille peut être intolérante. Peut-on quand même aimer sa famille? Oui. Dans ce cas, nous parlerons des familles

Malgré son évolution au fil des siècles, l’incipit est toujours présent et répond à plusieurs conventions qui vont mettre en place le récit. Il introduit non seulement un roman, mais est aussi présent dans les scènes théâtrales. Grace à l’incipit, on peut déjà savoir si l’œuvre va intéresser le lecteur et va lui permettre de rentrer dans l’histoire. Cependant certains auteurs ne respectent pas les conventions de l’incipit comme Diderot dans Jacques le Fataliste. Ainsi nous verrons quels sont les enjeux

Phèdre, RACINE 8. Commentaire de Les Caprices de Marianne, MUSSET 9. Commentaire de Les Fleurs du Mal, BAUDELAIRE 10. Commentaire de Tristan et Yseut 11. Conclusion Annexe 12. Extrait de Roméo et Juliette, SHAKESPEARE 13. Extrait de Dom Juan, MOLIERE 14. Extrait de Phèdre, RACINE 16. Extrait de Les Caprices de Marianne, MUSSET 17. Extrait de Les Fleurs du Mal, BAUDELAIRE 19.Extrait de Tristan et Yseut Introduction : On est intéressé par les thèmes de l’amour

"Tout vouloir procède d'un besoin, c'est à dire d'une privation, c'est à dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés ; de plus, le désir est long et ses exigeances tendent à l'infini ; la satisfaction est courte, et elle est parcimonieusement mesurée. Mais ce contentement suprême lui-même n'est qu'apparent : le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir ; le premier est une déception reconnue, le second une déception

Spontanément, on peut être tenté de définir la liberté comme le pouvoir de se déterminer sans aucune contrainte, d’agir comme bon nous semble, sans nous soucier des contraintes qui peuvent venir entraver notre action. On assimile alors la liberté à l’indépendance : être libre, ce serait ne dépendre de rien ni de personne, avoir toute l’attitude de se déterminer par soi-même. La liberté apparaît alors comme un pouvoir illimité. Cette définition de la liberté comme un absolu peut s’appliquer à cette

(2). La question que l’on se pose est celle du fondement de l’éducation morale. On peut définir d’une part communément la morale comme regroupant un ensemble de règles que l’homme doit respecter et d’autre part on assimile traditionnellement l’homme moral à l’homme libre. Le problème qui se pose à nous est le suivant : à quelles conditions une éducation morale qui consiste en l’apprentissage du respect de règles peut-elle rendre l’homme libre ? Nous nous demandons alors à propos des règles de l’éducation

l’idée puisque injuste, le moi ne peut que s’aimer ? Dès lors, on peut se demander quel sens on peut donner à cette fameuse thèse de Pascal selon laquelle « Le moi est haïssable ». On se demandera d’abord s’il suffit que le moi se dédouble pour qu’il puisse se haïr, puis si la haine du moi provient de la culpabilité qui appartient à l’homme ou à l’individu, et enfin si elle n’est pas plutôt dans le modèle du moi que le moi veut être qui l’amène à vouloir faire disparaître le moi qu’il est

Un extrait de Aimer ce qui est Quatre questions qui peuvent changer votre vie par Byron Katie, avec Stephen Mitchell « Personne d’autre que vous ne peut vous donner votre liberté. Ce petit livre vous montre comment faire. » —Byron Katie Ce petit livre est un extrait de Aimer ce qui est (Loving What Is). Chaque année, des dizaines de milliers d’exemplaires de ce petit livre en version papier sont envoyés sur demande dans le monde entier, aidant des gens à découvrir gratuitement le

de forte jouissance «  L’auteur pense que l’homme recherche le plaisir pour déterminer le but de la vie . Mais est-ce que le bonheur pour l’homme est-il possible ? Tout le monde semble vouloir tendre au bonheur ; le bonheur est donc le but de la vie humaine . Mais on ne parvient pas pour autant à le définir. Peut-on réellement définir le bonheur ? Ce n’est pas que le bonheur n’existe pas mais on se trompe souvent en le recherchant comme si c’était un objet à conquérir dans la vie, on le voit,