Peut On étre Juste Dans Un Monde Injuste

Fiche français/philo : l’argent I-Le cours : Problématiques : L’argent est-il une illusion utile pour la société ou non ? Le capital est-il juste ou injuste ? L’accumulation infinie de richesse est-il un principe de dynamisation économique qui élève le niveau de vie de tous ou se fait il au dépend des autres ? Le capital est-il le moteur du progrès technique et social ou un obstacle à la prospérité générale ? Le capital est-il le principe même de la liberté ou un principe d’asservissement

précipité, que l’injustice soit plus tard raturée de l’histoire, que les provocateurs de mal finissent par être réduits à l’impuissance ; il suffit que la méchanceté ait eu raison au moins une fois dans le fait pour faire scandale, car jamais les choses ne pourront être remises exactement en place –comme dans la conclusion du livre de Job trop consolante pour n’être pas suspecte lorsque le juste persécuté après avoir été dépouillé de tout, retrouve troupeaux abondants et famille nombreuse avec une parfaite

La personne, Sire, qui prend la liberté de vous écrire cette lettre, n'a aucun intérêt en ce monde. Elle ne l'écrit ni par chagrin, ni par ambition, ni par envie de se mêler des grandes affaires. Elle vous aime sans être connue de vous; elle regarde Dieu en votre personne. Avec toute votre puissance vous ne pouvez lui donner aucun bien qu'elle désire, et il n'y a aucun mal qu'elle ne souffrît de bon cœur pour vous faire connaître les vérités nécessaires à votre salut. Si elle vous parle fortement

Introduction: La Fontaine a écrit deux recueils de fables qui sont divisés en livres. Le premier a été publié en 1668, c’est une dédicace au Dauphin et le deuxième en 1678. La fable prête à l’animal les qualités et les défauts de l’homme et le monde animal crée par La Fontaine est la représentation de la société du 17ème siècle. Cela lui permet d’éviter la censure. La Fontaine peint l’homme de façon pessimiste et critique le roi et sa cour. Ici, il s’agit de Les Animaux malade de la peste. C’est

La résistance au gouvernement civil. Dans cet essai il refuse de payer un impôt qu’il juge injuste de payer à l’Etat. | On peut ainsi comprendre que la désobéissance civile est un droit limité sous lequel on peut refuser de se soumettre à une loi, à un règlement, une organisation ou un pouvoir jugé inique. Cette vision de révolte contre un système de gouvernance ou des pratiques qui semblent injustes ont permis le développement de nouveaux courants de pensées, mouvances, se basant sur une révolte

d’abord « fantaisie et opinion », puis « opinion » seulement. On dirait que Nicole (qui a corrigé le terme) trouve que le substantif  « imagination » a un sens trop restreint pour désigner toutes les manifestations que Pascal donne de cette puissance. Peut-être s’est-il demandé par exemple ce que l’histoire du magistrat distrait par le prédicateur barbouillé, avait à voir avec l’imagination… En tout cas, le fragment 94, qui concerne la coutume et qui est intercalé entre les extraits 3 et 4 de Sel. 78, montre

: Justification du choix de l’œuvre : Une raison évidente : si l’on choisit l’œuvre pour procéder à l’étude suivie, cela ne doit pas être d’abord et avant tout en raison de sa brièveté et/ou de son apparente simplicité pour les élèves. Effectivement, l’étude suivie ne sert pas qu’à la préparation de l’oral du baccalauréat. Rien, hormis le cours du professeur, ne peut mieux former à la philosophie que l’étude suivie de l’œuvre ou d’un moment organique de l’œuvre. La mode des anthologies fait croire

Encyclopaedia Universalis, vol.5 VILLEY, Michel, Philosophie du droit, Dalloz, Paris 1978 Kant dans ses "Principes métaphysiques de la doctrine du droit", établit une distinction que suivra plus tard Hegel . On peut se poser deux sortes de questions au sujet du droit: quid juris? i.e. quelle est dans tel ou tel procès la solution de droit? quelle règle, quelle loi s'applique dans ce cas précis? Qu'est-ce qui est de droit? quid jus? i.e. qu'est-ce que le

Gorgias de Platon Préambule * 2 groupes de personnes * Socrate / Calliclès / Chéréphon * Polos / Gorgias * Socrate souhaite s’entretenir directement avec Gorgias, homme reconnu dans le monde grec pour ses conférences * Entame par lui poser une question simple : « Qui est-il ? » * Polos y répond mal, usant de la rhétorique * Gorgias se définit lui comme un orateur * Alors, Socrate demande à Gorgias d’entretenir un dialogue questions/réponses * Gorgias

prenne un acte volontaire, par exemple un mensonge de nature maligne par lequel un homme a introduit un certain désordre dans la société ; qu’on recherche d’abord les causes déterminantes d’où il est sorti et que l’on juge ensuite comment il lui peut être imputé avec toutes ses conséquences. Sous le premier point de vue, on pénètre le caractère empirique de cet homme jusque dans ses sources, que l’on recherche dans la mauvaise éducation, dans une détestable société, en partie aussi dans la méchanceté