Peut On être Heureux En Toute Circonstance

Que dois-je faire ? [Accroche] Dilemme moral : un meurtrier me demande où est passé sa victime (la personne qu’il veut assassiner) ? Dire la vérité et conséquence dramatique OU mentir ? Dans de telle(s) circonstance(s), [Sujet] : que dois-je faire ? [Présupposé du sujet] : je ne sais pas ce qu’il faut faire mais il existerait une bonne action à faire, une réponse morale qui relèverait de l’obligation, un devoir. Dois-je

répond à une attente. Le bien peut être un idéal dont le monde imparfait doit toujours chercher à se rapprocher. Du bien, comme du bonheur, on peut alors dire que tous les hommes le désirent -> faire le bien est un objectif. Qu’est-ce que « faire le bien » ? Cette expression prend son sens dans la vie courante comme un acte de charité éventuellement l’action humanitaire dans le tiers monde ; comme si faire le bien se limitait à quelque rituel codifié, indépendamment de toute conséquence à long terme.

des gouts et des éclaboussures de sang où laïcs tous rond. « Positive! » s'écria les deux détectives. "Alors, bien sûr, ce sang appartient à un second individu--{8} probablement le meurtrier, si le meurtre a été commis. Cela me rappelle les circonstances liés à la mort de Van Jansen, à Utrecht, en l'an 34. Vous rappelez-vous le cas, Gregson?" « Non, Monsieur. » « Renseignez-vous--vous devriez vraiment. Il n'y a rien de nouveau sous le soleil. On a tous été fait auparavant. » Comme il parlait

faut comprendre ce dont nous sommes l’objet et qui nous rend passifs) si donc notre passion est changeante, notre capacité à concevoir ce qui est absent va s’adapter à notre nouvelle passion. On voit à ce propos combien l’homme selon Rousseau est un être dépendant, quasi victime de ce qui le passionne (c’est-à- dire de ses désirs) ainsi que de la nature, Or nous nous demandions tout à l’heure si l’homme était « avide et borné» (L. 3) en raison d’une malédiction divine ou d’une mauvaise dotation de

À propos de La Vie heureuse de Sénèque Avant-propos Ce texte de Sénèque — vraisemblablement écrit autour de l'année 58 après JC — peut surprendre par sa forme peu systématique. S'adressant à son frère Gallion, et au-delà de lui au lecteur, son discours a plus le style informel de la conversation que la rigueur de l'exposé philosophique. On remarquera d'ailleurs que cette forme de l'interpellation est fréquente chez les moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.) qui ont plus le souci

Faut il réfléchir pour être heureux ? Le bonheur comme son étymologie l'indique semble avant tout relever de la chance (bon-heur = le bon augure) . Avoir du bonheur dans ses affaires signifie ainsi que les affaires que l'on menait ont rencontré de bonnes circonstances extérieure et ainsi ressenti un moment de plaisir. C'est un peu comme si qu'un génie ou une bonne fée avait bien fait les choses, avait fait en sorte qu'elles se trouvent au bon moment et au bon endroit. Ainsi semble t-il rien de

doivent pas errer en tournoyant, tantôt d'un côté, tantôt d'un autre, ni encore moins s'arrêter en une place, mais marcher toujours le plus droit qu'ils peuvent vers un même côté, et ne le changer point pour de faibles raisons, encore que ce n'ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir : car, par ce moyen, s'ils ne vont juste­ment où ils désirent, ils arriveront au moins à la fin quelque part, où vraisemblable­ment ils seront mieux que dans le milieu d'une

qu’on secourt trop longtemps. (WAGNER). Tout être est borné par tous les autres. (JOUFFROY). Je me sens vivre là où j’aime. (ENFANTIN). Ce que j’aime double ma vie, ce dont j’ai horreur me la prend, me la vole, me la souille. (Idem). Il est recommandable d’aimer, car nous ne sommes au monde que pour cela. (CENDRILLON). L’homme doit éviter les désirs qu’il ne peut contenter qu’avec le secours d’autrui. (J.-J. ROUSSEAU). Pour être aimé, il faut être aimable, c’est-à-dire bon, indulgent, gai

puis nous étudierons son art de lever les scrupules, enfin nous verrons que Tartuffe suit dans son aveu une gradation très stratégique. 1. La religion instrumentalisée L'hypocrisie peut être définie comme un vice, mais aussi comme une tactique, une méthode : l'hypocrite utilise ce qui devrait être une fin en soi comme un moyen d'arriver à ses propres buts égoïstes et vils. Dans cette tirade, Tartuffe instrumentalise la religion de deux manières différentes. Elle lui sert tout d'abord à

Peut-on faire le bonheur des autres? « Les gens vous font toujours payer les services qu’on leur rend » Céline « la terreur est un humanisme pressé» A.. Finfielkraut citant Edgar Quinet Est-ce possible ou d'emblée est-ce une prétention absurde, le bonheur des autres étant essentiellement leur affaire (puisqu’il dépend de ce qu’ils ressentent et de leur état d’esprit) ? La charité, le souci, la sollicitude peuvent être pensés comme des façons de viser le bonheur des autres. Mais