Peut On être Homme Sans être Citoyen

Cité Antique Introduction Le monde grec en 490 av JC Dans le monde grec recouvre une diversité de situations, avec deux grands ensembles que l’on peut distinguer : I Les îles égéennes et la Crète Dans cet espace la culture hellénique se manifeste dès l’Âge du Bronze, c’est à partir du siècle obscure que des petites communautés humaines s’installent dans les îles. A partir du VIII siècle AV JC les différentes communautés s’organisent en cités (poleis), et notamment

forment ainsi des communautés. Mais ils ne se contentent pas de vivre les uns à côté des autres, comme l'a montré Lévi-Strauss, la vie de chaque individu est caractérisée par les échanges qu'il effectue avec les autres membres du groupe ; groupe que l'on peut alors appeler société. De plus, l'homme est un sujet doué d'une conscience de lui-même et des autres, ainsi que de la capacité de se remémorer le passé, comme de se projeter dans l'avenir. Ainsi, par comparaison, entre les échanges qu'ont effectué

extrait de son Traité théologico-politique, ouvrage philosophique publié en 1670. L'auteur, dans cet extrait, expose une thèse selon laquelle les citoyens ont pour obligation de se conformer aux règles de société déjà établies pour que cette société fonctionne bien. Ils doivent renoncer à leur liberté d'agir et se soumettre aux lois « nul à la vérité ne peut, sans danger pour le droit du souverain, agir contre son décret » (l.5). Il est bien évidemment nécessaire de respecter les lois en communauté

de solidarités, le montage de projets, les aides soignantes etc...? Peut-être du fait du rejet du système de fonctionnement de la société de leur part, de leur impossibilité d'adaptation à celle-ci, entrainant de ce fait une perte de confiance en elle qui se manifestera par un refus d'aide de la société et de tous ses citoyens. En réfléchissant à l'origine de ce problème, je me suis rendu compte que ce refus venait peut-être du fait que l'exclus rejette le système de fonctionnement de la société

CHAPITRE VIII: De l'état civil CHAPITRE IX: Du domaine réel z LIVRE II z z z z z z z z z z z z CHAPITRE I: Que la souveraineté est inaliénable CHAPITRE II: Que la souveraineté est indivisible CHAPITRE III: Si la volonté générale peut errer CHAPITRE IV: Des bornes du pouvoir souverain CHAPITRE V: Du droit de vie et de mort CHAPITRE VI: De la loi CHAPITRE VII: Du législateur CHAPITRE VIII: Du peuple CHAPITRE IX: Suite CHAPITRE X: Suite CHAPITRE XI: Des divers systèmes de

inefficaceIII- Quel est le vrai rôle de la Littérature (je ne l’ai pas fait mais je laisse ici les idées)Littérature :-art-forme écrite-oeuvre écrite-visée esthétique et didactique-instructionArme :-instrument, dispositif-utilisé pour combattre-qui peut agir contre un adversaire-combats donc victoires-outil-moyenEfficace :-puissant-qui produit un effet-utile-performantDéfendre :-se battre pour-protéger-soutenir-donner une voix-faire savoirIdées-idéaux-pensées-valeurs-visionX-analphabétisme-bouclier

ce fut le dernier qui soit voté par les citoyens athéniens. Aristote (Politique), justifie l'ostracisme par l'idée fondamentale selon laquelle l'homme est un animal politique, et que la grandeur est un excès aussi répréhensible que le crime. L'ostracisme est un rite spécifiquement athénien (qui s'apparentee au rite religieux du pharmakos (la cité ayant besoin d'expulssouillurererere accumulée pdt une année choisissait un pharmakos, habituellement un homme des bas fond d'Athènes , et le mettait à

des sociétés estiment que les hommes politiques n’agissent pas forcément dans l’intérêt général mais au contraire dans leur propre intérêt à eux, remettant ainsi en cause le rôle des hommes politiques qui peu paraître de plus en plus flou. Ainsi on peut venir à se demander quel est le rôle des hommes politiques ? Est-ce que ceux-ci ont toujours leur place au sein de la société et sont ils reconnus de tous ? Ou biens ces représentants du pouvoir oublient ils leurs objectifs au profit du pouvoir que

socratique démontre un intérêt pour la vérité en expliquant que celle- ci doit être une norme de pensée et elle ressort en acceptant son ignorance. Un deuxième écart entre les approches est la manière d’enseignement est que les sophistes vont plutôt prendre un système réglementaire avec des conditions de mémorisation où le maître devra apprendre à son élèves toute sa sagesse pour devenir plus savant. Socrate raconte qu'on ne peut pas transmettre un savoir, mais la personne doit le découvrir par elle-même

d'illégalité, même en soutenant qu'ils ne devraient pas l'être. C'est ce qui nous amène à la question qui suit: est-il parfois raisonnable de désobéir à la loi? Ou encore, peut-il être compréhensible, juste, de d'enfreindre la loi? Pour répondre à cette problématique, nous allons d'abord voir dans quelle mesure il peut être juste de désobéir à la loi. En effet, nous pouvons d'abord aborder le cas extrêmement contesté et débattu de la légitime défense. Ainsi, il semble raisonnable aux yeux de beaucoup