Phédon

vérité mais il sait être de plus en plus en vérité. La qualité d’être est pour lui première par rapport à toutes les prétentions à la vérité. Les dogmatiques de son temps étaient incarnés par ceux qu’on nommait les physiciens tel Anaxagore dont le Phédon de Platon fait mention. Ils donnaient des réponses théoriques aux événements en invoquant des transmutations matérielles mais ces explications ne rendaient pas compte de l’action éthique, de la qualité d’être. Là encore avec Socrate, il faut apprendre

toute relation au corps mais le corps (lieu des passions et des pulsions) est ce qui nous empêche de penser et ce dont il faut nous détacher (voire même nous arracher) si nous voulons arriver à penser. C'est, par exemple, la leçon de Platon dans le Phédon. Et chez Descartes, c'est cette idée que lorsque le corps est actif, l'esprit est passif (il subit le corps) et inversement. Jousse et Merleau-Ponty viennent s'inscrire radicalement en faux contre cette manière de voir les choses. Pour eux, il n'est

connaissance du bien entraîne forcément l’adhésion de la volonté, ce qui est contraire à l’expérience. Platon a essayé d’établir la survivance de l’âme par une démonstration dialectique et il a exposé dans les trois mythes du Gorgias, de la République et du Phédon les migrations et les purifications auxquelles l’âme est soumise, avant de remonter sur la terre et de rentrer dans un nouveau corps ; mais le détail des descriptions varie d’un mythe à l’autre. LA POLITIQUE La politique de Platon est modelée

nourrir d’eau, l’animal mangera la plante, et l’animal à son tour sera mangé par l’homme. L’orphisme défend la palingénésie (et non la réincarnation, comme on le croit depuis Proclos) ; Platon expose la doctrine orphique de la palingénésie dans le Phédon (70cd) : «Il existe une antique tradition [l'orphisme], dont nous gardons mémoire, selon laquelle les âmes arrivées d’ici existent là-bas [dans l'Hadès, l'Au-delà], puis à nouveau font retour ici même et naissent à partir des morts. S’il en va de

moyen de s’aper­cevoir que quelque chose nous aide et nous soulage, en ôtant quelques obstacles qui nous empêchent de nous mettre à notre aise. C’est encore en cela qu’on reconnaît l’affinité du plaisir et de la douleur, que Socrate remarque dans le Phédon de Platon lorsque les pieds lui démangent. Cette considération de petites aides ou petites délivrances et dégagements imperceptibles de la tendance arrêtée, dont résulte enfin un plaisir notable, sert aussi à donner quelque connaissance plus distincte

proviennent d'absolument rien d'autre que des morts. (...) Ce point, ne l'examine pas seulement à propos des hommes, mais aussi à propos de tous les animaux, de toutes les plantes et, plus généralement, de toutes les choses comportant un devenir » (Le Phédon) Commentant l'aphorisme 125 du Gai savoir de Nietzsche sur la mort de Dieu, René Girard fait allusion à Victor Hugo : "Il serait bon de faire observer ici que Heidegger, dans ses déclarations sur l'avenir de la religion en général, reste dans le

comme un suicide professionnel, l'ouvrage rencontra cependant le succès. Citations * Platon : « Le philosophe apparaît être celui qui, pour délier au plus haut point possible l'âme du commerce du corps, se distingue entre tous les hommes. » (Phédon). * Aristote : « Le philosophe doit être capable de spéculer sur toutes choses » (Métaphysique). * Descartes : « Je pense donc je suis. » * Épictète : « Philosophe : il n'attend que de lui-même tout son bien et tout son mal. » * Jean

allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon : « Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ». Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de l'âme. Quant au monde intelligible, auquel peuvent accéder ces mêmes âmes par la philosophie, il est la seule réalité authentique pour lui. L'allégorie de la caverne est pour Platon plus

désire c'est qu'on manque de qqch → désir = souffrance. Etat de désir = état impatience dont la dureté est atténuée par anticipation de l'imagination. Source de plaisir(certitude de l'obtenir)/source de désespoir. Doctrine de Socrate : Dans Phédon de Platon : Socrate libéré de ses chaines connait soulagement = plaisir. Plaisir = cessation douleur. On apprécie un désir qu'au moment ou on la souffrance que provoque ca non réalisation prend fin. Objet de transition, ne peut être qu'éphémère.

présocratiques Anaxagore, Démocrite, Empédocle, Héraclite, Leucippe, Parménide (in Penseurs grecs avant socrate G.F.) Aristote : Physique I et Du Ciel livre III M. Heidegger : Chemins qui ne mènent nulle part, « La parole d’Anaximandre) p. 387– 449 Platon : Phédon 95e – 99c LIEUX ORIGINAIRES Silva Tacite : De la Germanie (Les Belles Lettres, 1967, p72-73) A. Corbin : La douceur de l’ombre (Champs Histoire, 2013), p 291 -344 R. Harrison : Forêts, essai sur l’imaginaire occidental (Champs Essais, 1992), p