Phédon

réfuter ce principe, pour essayer de construire une théorie du plaisir. 1. Du moins si l’on en croit Victor Cousin, un des traducteurs de l’ouvrage. Mais on peut le croire… 2. Dogmatique dans son but, didactique dans ses formes, le Philèbe est avec le Phédon, le seul ouvrage de Platon où le résultat dogmatique est d’abord mis en avant, puis débattu et seulement ensuite démontré. La marche sévère de la discussion philosophique n’y est pas comme ailleurs dissimulée sous les agréments du dialogue. L’ouvrage

jouirons de la sagesse dont nous nous disons amoureux, c’est-à-dire après notre mort, et point du tout pendant cette vie. […] Il est donc certain […] que le véritable philosophe s'exerce à mourir, et que la mort ne lui est nullement terrible. » (Platon, Phédon, 66b-67e) (ii) Le corps et l'esprit chez Augustin « Si nous remuons les pieds et les mains et tous les autres membres du corps avec une facilité qui étonne, surtout chez les artisans en qui une heureuse industrie vient au secours de notre faible

Editions Verdier, 1973 44 La question de l’immortalité de l’âme dans l’horizon du dualisme Le choix de vie déterminé par le souci de l’âme s’oriente cependant vers la mort. L’âme immortelle est préférable au corps matériel, au « corps tombeau ». Le Phédon nous enseigne que « philosopher c’est apprendre à mourir ». Déjà dans cette vie, l’âme par sa vocation à l’immortalité doit apprendre à se séparer du corps périssable, sensible et matériel, pour se tourner vers les idées pures, vers le monde intelligible

1969. * GRENET Paul., Histoire de la philosophie ancienne, Beauchesne, 1960. * KANT Emmanuel, critique de la raison pure, Paris, Vrin, 1980. * DIOGENE Laërce, Philosophes illustres par les textes, Paris, GF-Flammarion, 1958. * PLATON, Phédon, Paris, GF-Flammarion, 1961. * PLATON, Protagoras, Paris, GF-Flammarion, 1967. * TARNEY Paul, Pour l’histoire de la Science hellène : de Thalès à Empédocle, Paris, Gauthier-villars, 1930. * RIVAUD Albert, Histoire de la philosophie : Des

ou le relever ensuite, et découvrir son front par fierté et par audace. Il est enjoué, grand rieur, impatient, présomptueux, colère, libertin, politique, mystérieux sur les affaires du temps ; il se croit des talents et de l’esprit. Il est riche. Phédon a les yeux creux, le teint échauffé, le corps sec et le visage maigre ; il dort peu, et d’un sommeil fort léger ; il est abstrait, rêveur, et il a avec de l’esprit l’air d’un stupide : il oublie de dire ce qu’il sait, ou de parler d’événements qui

pouvoir de connaissance. Ce mépris classique du corps sera interprété par Nietzsche comme un mépris de la vie. Plus généralement, la philosophie est accès à l'intelligible et donc refus du sensible.  Philosopher, c'est apprendre à mourir au sensible (Phédon) Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre ! Platon avait fait graver cette phrase au fronton de l'Académie, l'école qu'il avait fondée. Elle signifie qu'il faut faire des mathématiques (à l'époque c'est la géométrie) avant d'étudier la philosophie

vérités ? I - La purification préalable  La catharsis platonicienne Une longue tradition philosophique considère la purification de l’esprit, son affranchissement du monde sensible, comme condition d’accès à la vérité. Pour atteindre la vérité, dit le Phédon, il faut se délivrer des souillures corporelles, séparer l’âme le plus possible du corps afin qu’elle atteigne les réalités supérieures aux choses sensibles. La vérité est le privilège de ceux qui ont su s’affranchir des passions, des intérêts sensibles

c’est accepter à mourir, il a donc accepté d’être condamné à mort. Platon est un trouillard. Il n’a pas voulu s’afficher avec Socrate qd il a été condamné à mort. Platon avait pour but de diriger la cité. Parmi les premiers textes de Platon, Criton et Phédon. Texte de La République = premier texte socialiste. 2 : les dialogues intermédiaires. On voit un Socrate platonicisé. Ex : Ménon. 3 : dialogues où on voit encore Socrate mais ce n’est plus du tout Socrate qu’on retrouve. Par exemple, la discussion

constate que cet amour 13 14 15 16 17 18 p. 286, idem. p. 250, Les Origines et la Formation de la Littérature Courtoise en Occident, Bezzola. p. 250 et 300, idem. nr. 223d, le Banquet, dialogue de Platon sur l'amour, dans la collection Tel-Gallimard: Phédon, le Banquet et Phèdre. p. 420, Histoire Générale du Diable. p. l78-208, La Théologie au Douzième Siècle. a été allégoriquement analysé par les religieux juifs et un des plus importants entre eux, c'est Rabbi Akiba Ben Joseph (environ 50-l35) chef

| |Philosophie | |Hégésias de Cyrène | |Platon : Phédon | |Friedrich Nietzsche : Par-delà bien et mal,Humain, trop humain. | |Albert Camus : Le Mythe de Sisyphe,L'Homme révolté.