Pitié

pendus» par Clément Marot, ne fait toutefois pas partie de cette œuvre. Celui-ci décrie la scène d’un pendu s’adressant aux hommes et à Dieu au nom de sa confrérie. Dans cette ballade, Villon cherche à susciter la pitié et la solidarité des hommes. Il sera tout d’abord sujet de la pitié qu’il tente d’éveiller, puis de la solidarité qu’il évoque dans le poème. Villon cherche également à soulever la solidarité des hommes dans cette ballade. Il s’y prend tout d’abord en interpellant les hommes et

La religion occupe une place importante dans la culture des sociétés humaines, elle utilise des prières pour des raisons religieuses. Pourtant, dans les années 60, quelques personnes l’utilisaient que pour paraitre sans défense et vouloir faire pitié. Dans cette pièce, A toi pour toujours, ta Marie-Lou, écrite par Michel Tremblay, nous démontre parfaitement l’utilisation de la religion comme un moyen de défense en plus des relations familiales bouleversées durant ces années. Cette pièce nous présente

tout le soucis de sa propre conservation, il connaît "l'amour de soi", autrement dit un égoïsme instinctif et innocent. Enfin, il connaît un sentiment qui est antérieur à la réflexion qui est une répugnance innée de voir souffrir ses semblables : la pitié. Conclusion de la première partie ( p 218 à 222 ) : après avoir prouvé que l'inégalité est a peine sensible dans l'état de nature et que son influence y est presque nulle, Rousseau se propose de montrer son origine et ses progrès dans le développement

individu devrait en aider un autre plus faible que lui ? La pitié est un sentiment qui nous rend solidaires des autres lorsqu'on les voit souffrir. Il s'agit d'un sentiment d'identification avec l'autre qui, par le biais de cette empathie, le fait de pâtir comme l'autre, commande de l'aider pour abréger ses souffrances. Selon Rousseau « C'est elle qui nous porte sans réflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir », ainsi la pitié provoque une solidarité partagée des hommes qui seraient tous

don la violence. Finalement, Hobbes croit aussi que l’homme n’est pas sociable. Maintenant, en ce qui a trait à la conception de Rousseau, il caractérise l’homme à l’état de nature par la liberté, la perfectibilité, l’amour de soi, le sentiment de pitié et l’égalité. Pour ce qui est de la liberté, il croit qu’on est libre parce qu’on est autonome. C’est ainsi qu’on peut subvenir à nos besoins et qu’on ne dépend ni de rien, ni de personne. Également, on est libre puisqu’on peut choisir ou non ce que

philosophie. Il est produit par l'émotion que provoque l'œuvre, qui touche et excite nos passions qui trouvent en elle un exutoire : « il s'agit, non seulement d'imiter une action dans son ensemble, mais aussi des faits capables d'exciter la terreur et la pitié, et ces émotions naissent surtout et encore plus, lorsque les faits s'enchaînent contre notre attente » (Aristote, La Poétique, chapitre IX - Histoire et Poésie). Aristote développe alors l'idée selon laquelle nous pouvons prendre plaisir à voir une

lorsque Marie-Louise s’imagine le plaisir si Léopold était mort ; «MARIE-LOUISE. (…) Pis… y’auraient pitié de moé. J’pourrais continuer de tricoter en paix, pis j’saurais qu’au moins le monde ont pitié de moé… Léopold… Léopold…» (p.35) et également lorsque Carmen critique l’attitude conservatrice de Manon à la fin de la pièce : « CARMEN. (…) Mais j’te plains pas… même si t’essayes de faire pitié par tous les moyens! (…)» (p.53) Dans ces deux extraits, l’atavisme est présent chez Manon qui présente

tragédie est un genre théâtral (le tragique est un registre).
Une tragédie développe généralement une action mettant en scène des héros ou des personnages de rang social élevé, en vue d’émouvoir et d’instruire le spectateur, provoquer sa terreur et sa pitié par le spectacle des passions humaines en lutte entre elles ou contre le destin.
Dans une tragédie, les personnages s’expriment sur un ton élevé ou sublime, et en vers (→ alexandrins).
La tragédie classique répond à des règles : La règle des trois

s sociaux -à la culture dans laquelle il vit -à la pitié Meursault est étranger à sa propre culture, car il vit en Algérie en tant que ‘’pied-noir’’ français.Meursault est étranger à ce qui l’entoure, rien ne l’intéresse, il fait tout par dépit ou parcqu’ on lui demande (marier Marie, aller à la plage avec

spectateur ressent alors de la pitié pour lui. Ce fait renforce donc le caractère tragique de la situation. Enfin, la personnalité du Roi (cruauté, égoïsme, peur) inspire de la terreur mais aussi de la pitié. Pour la peur, il y a une tirade de Bérenger où il juge que la mort de « tout le monde entier » n’est qu’un « petit sacrifice », « pourvu qu[’il] vive ». D’un autre côté, la phase de déni puis la peur d’être oublié rendent Bérenger très humain, ce qui provoque pitié et empathie chez le lecteur/spectateur