Plan Dialectique Poesie

Cours Magistral de Mme Julien, Paris X - Nanterre I. Une poésie de la modernité a) Baudelaire : aux origines de la modernité b) les découvreurs du modernisme poétique : Verhaeren, Larbaud, Romains et l’Unanimisme c) Les chantres de l’esprit nouveau : Apollinaire, Cendrars, Max Jacob I. Une poésie de la Modernité a) Aux origines de la Modernité - Baudelaire Au début du XXème siècle, de nombreux mots tournent autour de la notion

irrationnelle du moins en marge de la raison. En fait, cette méfiance vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec Platon. Ce dernier, en effet, condamne les beaux-arts et la poésie conformément à son idée que la vérité est suprasensible. Or l’art repose sur l’apparence sensible, sur l’illusion et l’erreur. La vraie beauté détourne de la sensibilité et du corps. Comme le sophiste, l’artiste, y compris le poète, l’artiste produit

vraiment qu’un long fleuve tranquille », The Independent .......... Texte C. André Malraux, Antimémoires ................................................................................................................. Sujet 3. Objet d’étude : La poésie ..................................................................................................................... Texte A. Jean Cocteau, Le Rappel à l’ordre .....................................................................................

communiste, puis avec des courants gauchistes dans les années 1970. Son œuvre comporte des essais et textes philosophiques majeurs, comme L'Être et le Néant (1943), le bref L'existentialisme est un humanisme (1946) ou la Critique de la raison dialectique (1960), mais aussi des textes littéraires : nouvelles (Le Mur), romans (la Nausée, les Chemins de la liberté), pièces de théâtre (Les Mouches, Huis clos, La Putain respectueuse, Le Diable et le Bon Dieu, Les Séquestrés d'Altona). Il a publié des

l’Antinomie de la raison pure je ne présente que les sections §7, §8 et §9 après avoir résumé l’articulation des neuf sections; mon travail sur la Dialectique s’arrête là, de sorte que le lecteur ne trouvera rien sur l’Idéal de la raison pure — troisième chapitre de la Dialectique. Je n’ai pas de notes non plus sur le long Appendice à la Dialectique, ni sur la Méthodologie transcendantale — sauf pour son chapitre III sur l’Architectonique de la raison pure, utilisé dès le début des notes. La

tissant un vaste réseau de significations. C’est que la fragmentation est au cœur de cette œuvre non pas seulement comme moyen d’écriture mais surtout comme projet fondateur sur lequel se bâtit la socialité de l’œuvre. C’est cette symbiose, ce lien dialectique entre la fragmentation comme moyen d’écriture et la fragmentation comme thème majeur, ultime, que nous voulons développer ici. I-Les raisons de la fragmentation ou comment dire l’indicible. Jacqueline Arnaud, amie de longue date

mais fidèle de ce texte. Le lecteur peut comprendre le sens du résumé, sans être obligé de connaître le texte initial. Il se fait après une bonne lecture. L’élaboration d’un plan sommaire du texte est impérative, car il suffit de bien textualiser le plan pour obtenir un résumé cohérent. Le résumé se fait en suivant le fil du plan et de la pensée de l’auteur, mais en reformulant le discours initial, de façon à exprimer autrement les idées essentielles. On ne doit exprimer aucune idée personnelle, ni

se faire. Le reproche de Chimène au roi n’est plus d’épouser Rodrigue au lendemain de la mort de son père, il réside dans le fait de l’épouser un jour… La Chimène de 1660 ne cède rien : les bienséances sont sauves. Elles ne sont sauves que sur le plan de la moralité car tout indique que Corneille a toujours souhaité un dénouement heureux, qu’il a toujours pensé que l’issue naturelle du Cid était le mariage de Rodrigue et de Chimène, conformément à la « vérité » historique. En effet, il n’a pas modifié

relève visiblement d’une psychopatho- logie discrète, étayée sur le vivant. Les exemples ne manquent pas pour qui veut les lire autrement que comme des clauses liturgiques qui n’auraient aucun rapport avec l’in- conscient, et encore moins avec la dialectique. Les ablutions sont un de ces exemples patents. Dans leur immédiateté, elles répondent à un rituel préliminaire indispensable pour le croyant musulman, qui ne peut franchir le seuil d’une mosquée sans briser un tabou paralysant. La ritualité des

plaisir de son lecteur. - La littérature grecque et latine est aussi une littérature très gaie, très drôle. Ce « rire » n’est pas le même que nous. Ce sont des gens qui se réunissent dans des grandes fêtes, théâtres par exemple. Une grosse partie de la poésie lyrique se développe dans un contexte de convivialité voir même de beuverie. Littérature faite pour être drôle et légère. Aspects matériels : Dans l’Antiquité, on lisait moins qu’aujourd’hui. Ce n’est pas une masse qui lit. Tout d’abord car les