Platon Gorgias Callicles Et Socrate

comblé. C’est le sens d’Epicure dans la Lettre à Ménécée mais c’est également la devise de Socrate dans Gorgias de Platon. Pour Socrate, l’Homme heureux est l’Homme aux tonneaux pleins car ils connotent une vie comblée, ceux-ci sont remplis de denrées rares et difficiles à recueillir au terme de maints travaux. On a donc aussi l’idée que le bonheur se mérite et s’obtient après de gros efforts. D’ailleurs Socrate adopte pour morale eudémoniste : «la vie d’ordre se contente de ce qu’elle a et s’en satisfait »

temps). De même, Platon, montre à son tour que le désir est recherche, mais que néanmoins ce manque persiste et que celui-ci exprime sa nostalgie d'un monde divin. Le désir selon Platon, considère donc que la réalité a atteint son apogée et que celui-ci n'a plus vraiment rien à lui offrir. Cependant, cette explication de Platon sur le désir en est une parmi d'autres, puisque l'on peut entre autre se souvenir de son Gorgias (dialogue écrit par Platon) ou Socrate tente de persuader Calliclès que les tonneaux

solipsisme est l'attitude de douter de l'existence de tout le monde extérieur et de n'affirmer que l'existence du moi. 2Le dialogue de l'âme avec elle-même Il semble que, même seul, l'esprit ait besoin de dialoguer pour clarifier ses pensées. Pour Platon, penser seul revient à un « dialogue intérieur et silencieux de l'âme avec elle-même ». On le voit au quotidien : même lorsqu'on pense seul, on ne peut pas s'empêcher de s'interpeller, de se poser des questions rhétoriques, etc. Comme le dialogue

désir de vie 3. Approche phylogénétique (Darwin) 4. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche) 7. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort 8. La structure kamikaze du désir 9. L'agressivité introjectée (Nietzsche) 10. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 11. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination

satisfait La figure de Calliclès, dans le Gorgias de Platon, nous montre bien le caractère insatiable du désir. En effet, Calliclès défend ce qu'on pourrait appeler une vie licencieuse, c'est-à-dire une vie sans entrave fondée sur la jouissance et sur la satisfaction de tous les désirs. Selon Socrate qui lui fait face, Calliclès se trompe en confondant d'une part la liberté et la licence, et d'autre part le bonheur et la jouissance. Pour Socrate, la vie que propose Calliclès est comme le tonneau des

de joie, mais aussi attente, manque, et donc source d’inquiétude, de souffrance. Le rapport du désir à son objet est paradoxal, car le désir vise la possession de l’objet désiré, donc la fin du désir. Le désir vise, en ce sens, à s’autodétruire. Platon, dans Le Banquet illustre cette idée avec le mythe d’Aristophane, retraçant l’origine de l’amour. L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs

d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le

« L’éloquence est républicaine » !). Plus précisément, la rhétorique toucherait trois domaines plus particuliers : la justice, la politique, et l’éloge ou le blâme. Dans tous les cas, le rhéteur s’adresse à une foule et il parle sous le mode du monologue (Platon blâmera d’ailleurs cette forme de discours, opposée à celle du discours philosophique laquelle consiste en un dialogue entre deux individus seulement, une sorte de face à face des âmes). Le rhéteur doit savoir jouer avec les mots, user des phrases

Il nous dicte ce qui est acceptable et ce qui ne l’est pas. Les lois sont choisies par le Parlement par opposition au "règlement" qui est choisi par la communauté. La plupart du temps, ces lois sont justes. Elles nous protègent. Nous croyons que Socrate a agis par amour de la justice et n’a pas fuit car il aimait trop la ville et car il croyait qu’il lui devait mais surtout il disait ne pas vouloir tenir une réputation d’homme prônant la justice. II. Obéissance aux lois de la cité En obéissant

royaume de Dieu que la crainte du malheur disparaît car ce royaume est éternel. Les sophistes, par contre, comme en témoigne Calliclès dans le Gorgias, affirment que le bonheur est proportionnel de ce que la nature a conféré à chaque homme. Heureux est celui chez qui, par nature, existe un équilibre entre les désirs et les facultés. Les philosophes comme Platon ou Socrate, essayeront de s’y opposer, en disant que les désirs sont insatiables, incontrôlables et qu’ils tiennent en leur pouvoir celui