Platon Les Lois Livre 9

Le mot vient du vocabulaire des augures latins qui étaient chargés de deviner les choses cachées. Il y a quelque chose qui manque, donc le désir c'est l'idée de manque. En un sens c'est la même racine que désastre, il manque un astre. Si la général livre bataille alors qu'il manque un astre, ce sera un désastre. Un astre c'est des étoiles est une planète. Le désir est il nécessairement un manque ? ♦ La position classique c'est que tout désir est fondé sur un manque, un défaut. « Je suis fou amoureux

certaines paroles au tribunal pour sa défense. Plus tard (personne ne sait combien de temps après), Platon écrivit l’œuvre que nous appelons Apologie de Socrate, dans laquelle Socrate adresse encore une fois certaines paroles au tribunal pour sa défense. Personne ne croit sérieusement qu’il existe entre le premier discours et le second une relation de stricte identité. Il est très improbable que ce que Platon a écrit ait été exactement la même chose que ce que Socrate a dit, ne serait-ce que pour cette

chimérique, l'absurde même, pour atteindre à l'impossible. Quand nous réfléchissons sur les forces et les lois qui animent et gouvernent la matière sans lui appartenir, ou sur les vérités universelles et nécessaires de l'ordre intellectuel et de l'ordre moral, que notre esprit découvre, mais qu'il ne fait pas, l'usage le moins systématique de la raison nous fait conclure naturellement des forces et des lois de l'univers à un premier moteur intelligent, et des vérités nécessaires à un être nécessaire qui

l’art chez Aristote est le produit d’une liberté et de la raison humaine. Et ne peux se réaliser en imitant la nature.Toutefois, cette conception est avant Aristote réfutée. Comme dans la pensée platonicienne qui semblerait moins importante. Pour Platon, il y a une censure de la théorie de l’art basée sur la notion de la Mimèsis qui est à la source d’un modèle à reproduire. C’est la raison pour laquelle selon lui, contre les artistes de la cité ; les poètes, l’on doit s’en

à démontrer un point de vue (celui de l’auteur). Le texte littéraire lui, est + fictionnel, c’est une narration produite par l’imagination de l’écrivain. Ex : Montesquieu écrit des œuvres philosophiques comme L’Esprit des lois mais aussi des littéraires avec les lettres persanes . Ex : Candide de Voltaire réunit les lettres et la philosophie. Bac = 2 questions bien différentes

 chose  se  développe  par  rapport  à  l’espace  et  le  transforme  en  habitation,  c’est  à   dire  autrement  que  fonctionnel.   L’habité:  Thierry  PAQUOT:  dans  un  livre,  demeure  terrestre  ,  l’habité  est  une  harmonie,   qui   assemble   l’être   de   l’humain   et   l’être   de   son   monde   peuplé”.   L’hypothèse   est   qu’habiter  c’est

. . . . . . . . . . . . . . . 20 e 6.2 Les formes d’individualisme chez Rawls . . . . . . . . . . . . . . 21 7 Conclusion 22 II Critique de Th´orie de la justice de J. Rawls e 24 25 8 Introduction 1 ` TABLE DES MATIERES 2 9 Caract´risation du sch´ma th´orique e e e 9.1 La limitation a priori du concept du juste 9.2 Les “avantages positifs” . . . . . . . . . . 9.3 La doctrine contractualiste . . . . . . . . 9.4 Explication du sch´ma th´orique Θ . . . . e e . . . .

homme à éduquer b) Une cité de l’Homme Nouveau 6) Les lignes thématiques de l’utopie a) b) c) d) L’accès à l’utopie L’insularité Utopie et uchronie Urbanisme de l’utopie 7) Les institutions utopiennes : a) l’obsession de la pureté 1. Texte de Platon, La République 2. Texte de More, L’Utopie 3. Texte de A. Huxley, Le Meilleur des Mondes b) L’économie des utopies 1. La mise en commun des biens 2. La joie du travail 3. La fin de l’argent 2 Philosophie 4 Semestre I Jérémie Francfort

hommes ont-ils des lois ?2 B. La loi peut-elle énoncer ce qui est juste ?2 2. Quatre termes à bien cerner : droit, juste, loi, égalité2 A. Qu'est-ce que le droit ? 2 B. Qu'est-ce que le juste ? 2 C. Qu'est-ce qu'une loi ?3 D. Qu'est-ce que l'égalité ?4 E. Synthèse à recopier dans vos notes4 Etape 2. Pourquoi les hommes ont-ils des lois ? 5 1. Présentation5 A. Une distinction utilisée au XVIIème et au XVIIIème siècle5 B. Une introduction5 2. La paix comme explication des lois (Hobbes)5 A.

il est question dans le livre III, chapitre V, n'est pas l'homme de bien chrétien, mais l'homme de bien politique, qui a la vertu politique dont j'ai parlé. C'est l'homme qui aime les lois de son pays, et qui agit par l'amour des lois de son pays. J'ai donné un nouveau jour à toutes ces choses dans cette édition-ci, en fixant encore plus les idées: et, dans la plupart des endroits où je me suis servi du mot de vertu, j'ai mis vertu politique. LIVRE DEUXIEME : Des lois qui dérivent directement