Pointe-Sauvage

morale sexuelle Le Supplément s’inscrit dans la tradition des débats d’idée du XVIIIème siècle. Ce texte se rapproche des dialogues traditionnels avec le sauvage, dont l’origine peut se trouver chez Jean de Léry, auteur du XVIème siècle, et qui seront également exploités par Voltaire dans L’Ingénu. En effet, Diderot fait dialoguer et débattre un sauvage et le représentant emblématique de la pensée européenne : l’aumônier. Cependant, à la différence du texte original, le Voyage autour du monde de Bougainville

propres erreurs, leurs propres défauts, montre ce point de vue « général » que la civilisation a des « sauvages », et va y porter un jugement. « Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage », ici l’écrivain porte un jugement sur la vision des Européens, et il se démarque, en exprimant qu’il a un autre point de vue, que le sien est différent, et que lui ne

Mythe du bon sauvage introduction : Le mythe du Bon sauvage provient de l'idéalisation de la vie des indiens par Montaigne au XVI siècle, à partir des récits qu'il a pu entendre ou lire. Qu'est ce que le mythe du bon sauvage ? Nous y repondrons en 2 paragraphes traitant du rapport sauvage/nature et de la critique de la société occidentale moderne par cet ouvrage. {text:list-item} Le sauvage vit en harmonie avec la nature. En effet il a sut s' adapter à son environnement pour que celui

ambassade de « cannibales » et Montaigne, accompagnant la Cour, saisit l’occasion de les interroger. Quoiqu’ils pratiquent l’anthropophagie ces indigènes paraissent à Montaigne fort sociales et censés. Montaigne amorce ici l’éloge de la nature et du bon sauvage qui sera si souvent repris au XVIIIème. La critique ici trouve des accents d’une hardiesse étonnante. I. Exploitation du regard de l’étranger 1° Récit vivant -clarté du récit : étapes : l.10 « premier lieu » l.14 « secondement » démonstration

du « bon sauvage » qui devient une référence au dix-huitième siècle. Dans sa définition originelle, un mythe désigne un récit symbolique et figuratif qui révèle une réalité. Le mythe du bon sauvage consiste lui à idéaliser les hommes vivant primitivement et au contact direct de la nature. Il propose une vision idyllique, utopique, du primitif naïf, bon, vivant avec la nature, qui le fait lui même vivre. Cependant, c’est un mythe, et non pas une réalité. Pourtant, la figure du sauvage à bien existée

est étranger. Et, plus profondément encore, sur ce que nous sommes sous le regard d'autrui : définis par une apparence, et même seulement par une étiquette --> étrangers à nous-mêmes. * DIDEROT Utilisation du mythe du" bon sauvage". Evidemment : utopie. Mais il s'agit, par l'effet de miroir provoqué par le regard étranger (le vieillard), d'une part de critiquer les erreurs et les abus de la civilisation du XVIIIe siècle, en particulier la colonisation, d'autre part de lui proposer

séance 04 le questionnaire CORRIGE CHOISIS TES QUESTIONS POUR OBTENIR UNE NOTE SUR 20 LES QUESTIONS SANS PRECISION DE BAREME VALENT 1 POINT INFLUENCES cinéaste : Robert Bresson le journal d’un curé de campagne 1951 (N/B, austérité, silences, personnage filmé rédigeant son journal) histoire : adaptée d’un document : les Mémoires de Jean Itard contexte historique : 1893, c’est l’époque du Directoire (Révolution), les débuts de la psychiatrie avec à Bicêtre les travaux du professeur Pinel

despotisme. Cette oeuvre va marquer un tournant dans l'histoire de la problématique du "bon sauvage". À la différence de Diderot, qui dans le Supplément au voyage de Bougainville, (>->§) imagine les Tahitiens comme vivant dans une sorte d'état idyllique, antérieur à l'intauration de la société, Rousseau insiste au contraire sur la dimension sociale des collectivités au sein desquelles vivent les sauvages. Celles-ci contiennent déjà une division du travail social, génératrice d'un processus d'inégalité

Texte Race et Civilisation : Michel Leiris (XXe). Point de vue sur le racisme (1951) : le préjugé racial n'est pas inné. ( Le préjugé racial n'est pas héréditaire, il est imposé par une propagande intéressée). Texte Essai sur l'inégalité des races humaines : De Gobineau (XIXe). Point de vue sur le racisme (1855) : c'est le premier théoricien sur l'inégalité entre les races. Sa thèse est subjective. Arguments : idées qui illustrent la Thèse. Le vice est le contraire de la vertu. (7 pêchés capitaux

- „il leur semble etre hors de leur element quand ils sont hors de leurs village“ l19 - „Pourquoi non barbares puisqu’elles ne sont pas francaises?“ l24 -> il s’agit de discours libre, on ne peut pas dire qui parle ou qui est enonciateur, le point de vue de voyageur – mepris, il montre leur chauvinisme B/ Differences entre les etrangers - la difference entre les nations est represente par les differences de cuisine - „chaque usage a sa raison“ l11 - A travers la cuisine etrangere