Populorum progressio

VI peut parler ici, aussi de cas de révolte armée d’un peuple opprimé par une tyrannie évidente et prolongée qui porterait gravement atteinte aux droits fondamentaux de la personne et nuirait dangereusement au bien commun du pays (Paul VI, Populorum progressio). Tout comme le pape refuse que la force armée soit utiliser à des fins autres que la défense : « la puissance des armes ne légitime pas tout usage de cette force » (ligne 9-10). Le pape veut une guerre juste, pour cela il faut donc aussi

conciliaires, Fides, Montréal, 1967, pp. 176-272. ► JEAN PAUL II, Exhortation Apostolique Ecclesia in Africa, AMA, Yaoundé, 1995, 156 p. ► PAUL VI, Lettre encyclique Populorum Progressio, Fides, Montréal, 1967, 32 p. III - REVUE ► La Documentation catholique, n° 2321, 3 octobre 2004. TABLE DES MATIERES DEDICACE I REMERCIEMENTS II EPIGRAPHE III INTRODUCTION GENERALE 1 PREMIERE PARTIE : DE L’ EXISTENCE

l’influence morale de Vatican II. Il est certes vrai que le concile n’a pas produit de document spécifique sur l’enseignement moral, néanmoins, sa préoccupation conciliaire sur la personne humaine ressort dans Gaudium et Spes. Aussi, les encycliques Populorum Progressio et Humanae Vitae sont communément considérées comme avoir été inspirées par l’esprit rénovateur de Vatican II ; une sorte de documents annexes du concile sur l’enseignement moral de l’Eglise. Depuis lors, la théologie morale, comme toute

victime d'un problème inattendu frappant aléatoirement : une catastrophe naturelle, un acte terroriste, etc. Les milieux chrétiens font particulièrement preuve de charité et de solidarité. La solidarité chrétienne a fait l'objet des encycliques Populorum progressio et Rerum Novarum.Les peuples Africains eux aussi font preuve souvent de solidarité. Formes de solidarité [modifier] La solidarité au sein d'une société s'exprime en particulier envers les plus pauvres. Elle peut prendre la forme d'une aide

la reflexión del cardenal Caffarra en Vida en Cristo y la del papa Benedicto XVI en Caritas in veritate. En efecto, Vida en Cristo nos muestra que la plena verdad del hombre es solamente posible en Cristo. Asimismo, el Santo Padre, citando Populorum Progressio, dijo: “La segunda verdad es que el auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones”2. En este proceso de reflexión sobre el hombre, el problema de la libertad se plantea como

certes traité du développement économique, mais d’une façon optimiste, sinon idéaliste, comme si les êtres humains y arriveraient sans conflit. Heureusement, Paul VI a ouvert une fenêtre à peine entrouverte au concile, grâce à son encyclique Populorum progressio, publiée en 1967. Celle-ci a permis à l’épiscopat latino-américain, d’abord à Medellin en 1968, au synode romain, en 1971, et à Puebla au Mexique en 1979, d’affirmer ceci : « il est nécessaire que toute l’Église se convertisse à l’option préférentielle

négociées par l’Eglise avec la formation d’un clergé indigène et la création d’élites de substitution. En Algérie, le cardinal Duval décide de rester malgré l’indépendance ce qui est très mal vu par les pieds noirs. Paul VI, à travers le Populorum Progressio, transforme la décolonisation en question du tiers monde. Dans l’Europe en ruine de 1945, Rome est gênée par la présence du roi mais l’Italie renonce à la monarchie en 1948 et le Pape est alors débarrassé de toute concurrence symbolique

biens de la création doivent équitablement affluer entre les mains de tous, selon la règle de la justice, inséparable de la charité» (GS 69 § 1). Cette considération de l’Eglise par rapport aux choses matérielles ressort plus amplement dans «Populorum Progressio», lettre encyclique du Pape Paul VI adressée au monde entier dans un contexte social et ecclésial respectivement marqué par les mouvements de la décolonisation et de la théologie de la libération. En effet, les indépendances ont mis à nu la

religieuse LA DOCTRINE SOCIALE DE EGLISE II ne saurait être question ici du recensement des grandes encycliques pontificales depuis le Syllabus de Pie IX qui condamné en 1864 ensemble du monde moderne celles récentes de Paul VI en 1967 telles que Populorum Progressio Les encycliques sont des directives et ne prétendent nullement énoncer un programme politique suivre ensuite la lettre De Gasperi été très clair ce sujet Rome au Théâtre Adriano le 15 mars 1949 il déclaré que encyclique Rerum Novarum de Léon

terre de demain L’Eglise qui rassemble la terre de Dieu.   BIBLIOGRAPHIE Sainte Ecriture : Bible, Traduction œcuménique (TOB), CERF, Paris, 1991. La Sainte Bible, vol. III, Ed. Planète, Paris, 1965. Documents du magistère : Paul VI, Populorum progressio. Jean Paul II, Veritatis Splendor. Jean Paul II, Dives in misericordia. Jean Paul II, Ecclesia in Africa, Exhortation apostolique post synodale. Benoît XVI, Spe Salvi. Benoît XVI, Caritas et veritate. Lettres pastorales et autres : IIème