Pour Chercher La Verité Faut Il S Affranchir De Toute Subjectivité

chose de nouveau, mais au contraire à la réactivation d’un savoir relativement ancien, que le sujet a « refoulé », c’est-à-dire réduit au silence et caché, en acceptant de vivre dans la réalité sociale où son propre désir ne peut se déployer dans la toute-puissance. Dans cette perspective, l’obscène surgit au regard et à la conscience sur un mode intrusif, obligeant le sujet à faire retour sur ce qu’il croyait avoir liquidé, d’où la sensation de « gêne ». Ces observations fonctionnelles permettent

du dialogue1. La lutte pour la vie, la pleine liberté et le véritable accomplissement humai n se font rechercher : on entend de partout la contestation de l’exploitation, de la chosifixation et de la déshumanisation de l’homme par l’homme. Toute ce bataille, on le voit bien, est faite pour envisager un mieux être de l’homme de tout homme et de tout l’homme. Cette bataille nous stimule, nous aussi à pouvoir repenser le fait réel de la relation entre « Je et Tu ». E n outre, e n ce XXI siècles

surnomme alors « l’atelier du monde » : le pays est extrêmement riche et puissant. Il faut cependant comprendre que l’industrialisation massive amène d’autres phénomènes importants : les conditions misérables des ouvriers de tous âges, qui doivent travailler de longues heures à de très faibles salaires et sont souvent blessés ; l’expansion de l’industrie minière – en effet, pour obtenir de la vapeur pour les moteurs, il faut faire bouillir de l’eau et, pour cela, de grandes quantités de charbon sont nécessaires

> La vérité La culture-PH50 La vérité-PH50 13 > Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? La vérité-PH50 15 es sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment

Ici aussi, ce n’est pas l’aspect théorique qui nous importera mais la pratique. Sociologie = science de la société : quel est le lien et les formes qui régissent un groupe (une institution, une entreprise … ). Pour faire de la sociologie il faut qu’il y ait au moins deux personnes. (Ex travaux de l’école interactionniste qui étudie ce qui se passe lorsque l’on met deux personnes en face) Le sens du social ici est ce qui est relatif à la société. Pour Durkheim (Règles de la méthode

expériences multiples, déstabilisation résolue de toutes les fixités. Il s’agit là d’une volonté affichée qui nourrit le projet entrepris, affirmé comme urgent dans l’espace de la modernité : réaliser la dignité de l’être, laquelle est ouverture à toute lumière et fondation répétée de l’être esthétique. Naissance du Je / Naissance du texte Parmi les œuvres de Meddeb, Phantasia se distingue par le traitement particulier qu’elle applique au sujet : mis en crise, dissous, absent au début du roman

Il faut distinguer deux formes de peintures surréalistes : celle qui laisse place à d’authentiques automatismes et qui conduit à des inventions dans la liberté du geste comme chez Miró ou André Masson pour citer les meilleurs : et celle qui n’est que la transcription appliquée dans un style souvent proche de celui de la Renaissance d’images insolites patiemment élaborées comme chez Dali ou Toyen pour citer les plus célèbres.             Ni l’une ni l’autre ne correspondent au tempérament de Picasso :

effets conjugués du dogmatisme naïf de la connaissance sensible et de l'autorité des précepteurs, qui enseignent par exemple la physique scolastique avec ses qualités "occultes" ou non... = Préjugés qui barrent la route de la vérité. - Nous détacher des sens Ici encore, parenté avec Platon: cf. allégorie de la caverne (fonction impartie à la dialectique); même idée chez Bachelard: cf. Psychanalyse de la connaissance, Cf. Objections 3

: Joëlle Parreau Maquette : Joëlle Parreau et Bertrand Sampeur Mise en page : Bertrand Sampeur Illustrations : Jochen Gerner Iconographie : Laurence Thivolle © Bréal, Rosny, 2001 ISBN : 2 84291 741 3 Imprimé par IME SOMMAIRE Introduction Faut-il commencer l'année en brûlant votre professeur de philosophie ? Raoul Vaneigem Jean Dubuffet KarI Gottlob Schelle Jacques Derrida Pierre Hadot 15 Theodor W. Adorno Walter Benjamin Que fait donc la Joconde dans la salle à manger de vos grands-parents

matières I La raison et le réel 1 La démonstration 1.1 Les visages de la démonstration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.1 Pourquoi démontrer ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.2 La démonstration est-elle une garantie de vérité ? . . . . . . . 1.1.3 En quoi reconnaît-on une « vraie » démonstration ? . . . . . . 1.2 Démonstration et formalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 Démontrer peut-il être superflu ? . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.2 Un savoir