Pour Philosopher Faut Il Ne Rien Croire

EXPLIQUATION DE TEXTE Nietzsche est un philosophe de 19ème siècle qui remit en question pas mal de grandes notions de la philosophie classique, comme par exemple en affirmant que « dieu est mort ». Dans ce texte il s’attaque à la question de la moralité, mais aussi à celle de la nature de l’homme. On le sait, les philosophes ont beaucoup discuté pour savoir si l’homme est méchant volontairement et naturellement, ou au contraire si ce n’est pas l’inverse. Ici par ailleurs, Nietzsche

catholique, bien peu affirment croire en Dieu. En effet, la plupart sont agnostiques, c'est-à-dire qu’ils ne savent tout simplement pas en quoi croire, quoi penser de tout cela. Pourtant, c’est un élément primordial pour pouvoir réellement définir qui nous sommes. Karl Marx a dit : La religion est le soupir de la créature accablée, le cœur d’un monde sans cœur, comme elle est l’esprit d’un temps sans esprit. Elle est l’opium du peuple¹. Karl Marx était un philosophe occidental matérialiste qui

études-littéraires.com) Michel Onfray commence son ouvrage par une citation de Nietzsche qui nous explique que pour atteindre le cynisme, plus haut point de la terre, il faut être doté d’une extrême force, et d’une extrême délicatesse. Avant propos : la philosophie, le maître et la vie Il raconte tout d’abord sa « rencontre » avec Lucrèce (philosophe-poète latin du Ier siècle av. J.-C). Il ne savait pas grand-chose de lui, sauf qu’il vivait à Rome. Il raconte qu’arrivé dans la capitale italienne, sur les ruines

observateur de premier ordre, on a pu croire, avec une apparence de raison, qu'ils n'avaient pas su s'attacher de propos délibéré à la simple constatation des phénomènes, et s'interdisant toute construction a priori, faire de l'observation une méthode. Surtout il paraissait que, sauf de rares exceptions, ils n'avaient pas connu la puissance de l'expérimentation. A y regarder de plus prés, cependant, on peut trouver, non pas, il est vrai, chez les philosophes les plus illustres, ni dans la période

PLATON Passage 518B-D INTRODUCTION 1) Contexte : il s’agit, dans le livre VII de La République, de l’éducation que doit (ou devrait) recevoir le philosophe destiné à gouverner la Cité idéale construite dans les livres précédents par le porte-parole de Platon, Socrate. Il faudra donc bien avoir en tête, dans la lecture du texte, que pour Platon, philosophie et éducation sont liées, et que nous sommes ici dans un contexte où l’éducation est envisagée philosophiquement. 2) Le thème de ce texte

chaque position ou chaque action n’est que le reflet de l’esprit, chaque forme est celle que je décide de voir, l’odeur est celle que j’ai envie de sentir. Ce n’est que la vision que j’ai, moi, dans mon individualité. Avec la deuxième objection, Le philosophe remet en doute chacune des notions admises par l’Homme. Ainsi des éléments simples et universels, aussi élémentaires qu’ils paraissent, ne correspondent à aucune réalité. Il n’existe donc aucune réalité matérielle, différente de celle que nous

avenir. Après tout, se croire libre ne garantit pas qu’on le soit réellement. Suffit-il de se croire intelligent pour l’être ? Ou mieux encore, suffit-il de se croire immortel pour l’être ? Assurément non. On peut donc objecter que la croyance en la liberté ne suffit pas à affirmer son existence vis-à-vis d’un destin. Ainsi nous sommes amenés à nous poser la question : la liberté n’est-elle qu’une illusion ? Quels sont les enjeux de cette interrogation ? Cicéron, le philosophe stoïcien romain, dans

de croire en Dieu ? Introduction : Alors que St Thomas d’Aquin déclare que « l’existence de Dieu peut être démontrée par ses effets connus de nous » au moyen de notre raison naturelle, Freud fait remarquer que « les doctrines religieuses sont soustraites aux exigences de la raison », pour ajouter : « puis-je être contraint de croire à toutes les absurdités ? » Le problème du rapport entre croyance en Dieu et raison se trouve ainsi soulevé. Plus précisément : est-il, raisonnable de croire en

l’épistémologie, qui désigne soit le domaine de la philosophie des sciences étudiant les sciences particulières, soit la théorie de la connaissance en général. Cette branche de la philosophie tente de comprendre les raisons qui incitent une personne à croire. La démonstration repose alors sur le fait de savoir pourquoi cette croyance est fondée, du moins pour l’individu. L’empirisme (l’évidence des sens), le témoignage bien fondé (l’appel aux critères et à l’autorité) et la déduction logique sont, la

prolifération d'outils nous empêche de percevoir le monde comme une totalité et notre existence comme un profond mystère. 2ème approche Définitions On entend par « objet technique » tout objet matériel, articulé ou non, destiné à assister l'humain. Il faut remarquer la très grande extension de ces deux termes un marteau, un ordinateur, une échelle, une arme, une clef, un véhicule, un soc de charrue, s'entendent en ce sens. En seraient en revanche exclus les oeuvres d'art et les produits immatériels (titres