Pour Vivre Heureux Vivons Athée

envers les autres que d’être heureux. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951) 628 Rares sont ceux qui pensent le bonheur en termes de devoir alors que presque tous le pensent en termes de droit. Le bonheur : un droit ? Certes, certaines Constitutions l’inscrivent même dans leurs articles. Mais le bonheur ne serait-il pas un devoir, une obligation ? C’est ce que pensent Kant et, ici, Alain. Par respect de soi-même et de l’autre, il y a obligation à être heureux : pour ne pas être un fardeau

sens où on l'entend de prime abord. Il n'a pas besoin d'appui politique (il ne participe pas à la vie politique), ni de protection complaisante (il ne commet aucune action contraire aux coutumes et aux lois), ni d'argent (il se contente de peu pour vivre). Si, toutefois, et pour des raisons indépendantes de sa volonté, il se trouve dans le besoin, alors il pourra recourir à son ami, mais n'est-ce pas naturel si l'on admet l'existence de l'amitié? " Le sage, confronté aux nécessités de la vie sait plutôt

le monde est produit par des forces naturelles - il y a une infinité d’atomes et de mondes - les apparences ne nous donnent pas accès à la nature profonde des choses - éthique hédoniste : il faut se libérer des maux et des craintes inutiles et vivre sereinement La révolution socratique Socrate (470-399) - Socrate n’a rien écrit ; il discute avec les gens (ironie et maïeutique) et leur montre qu’ils ne savent rien ; lui-même prétend ne rien savoir : « tout ce que je sais, c’est que je ne sais

Jules-Guesde), où une plaque commémorative est apposée. Il grandit entre les usines, les canaux et les jardinets, et allait toujours garder à l'esprit la «mélancolie des paysages de banlieue». Il fut le fils unique de Clément-Eugène Grindel, un socialiste athée qui était comptable, et de Jeanne-Marie Cousin, une couturière, catholique convaincue. Dès l’enfance, handicapé par une santé très précaire, il fut initié à la dure réalité de la douleur, mais jamais ne se révolta contre ses souffrances. Il fréquenta

aient dû voir précisément dans la soi-disant pulsion de conservation de soi l’élément décisif : – c’étaient justement des hommes en situation de détresse. […] La lutte pour la vie n’est qu’une exception, une restriction momentanée de la volonté de vivre ; la grande et la petite lutte tournent partout autour de la prépondérance, de la croissance, du développement et de la puissance, conformément à la volonté de puissance qui est précisément volonté de vie.  Nietzsche, Le Gai savoir, § 349

douce, et lève un front pieux. Comme le jour dans les cieux met sa flamme, Toi, mon enfant, dans l’azur de tes yeux Mets ton âme !   Nul n’est heureux et nul n’est triomphant. L’heure est pour tous une chose incomplète ; L’heure est une ombre, et notre vie, enfant, En est faite.   Oui, de leur sort tous les hommes sont las. Pour être heureux, à tous, – destin morose ! – Tout a manqué. Tout, c’est-à-dire, hélas ! Peu de chose.   Ce peu de chose est ce que, pour sa part, Dans l’univers

Sois bonne et douce, et lève un front pieux. Comme le jour dans les cieux met sa flamme, Toi, mon enfant, dans l’azur de tes yeux Mets ton âme ! Nul n’est heureux et nul n’est triomphant. L’heure est pour tous une chose incomplète ; L’heure est une ombre, et notre vie, enfant, En est faite. Oui, de leur sort tous les hommes sont las. Pour être heureux, à tous, – destin morose ! – Tout a manqué. Tout, c’est-à-dire, hélas ! Peu de chose. Ce peu de chose est ce que, pour sa part, Dans l’univers chacun cherche

ACTE I, Scène première SGANARELLE, GUSMAN. SGANARELLE, */*tenant une tabatière : Quoi que puisse dire Aristote et toute la philosophie, il n'est rien d'égal au tabac : c'est la passion des honnêtes gens, et qui vit sans tabac n'est pas digne de vivre. Non seulement il réjouit et purge les cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à la vertu, et l'on apprend avec lui à devenir honnête homme. Ne voyez-vous pas bien, dès qu'on en prend, de quelle manière obligeante on en use avec tout le

philosophie de notre société est crée par le mode » de production qui est le nôtre, c'est-à-dire l’idéologie est seconde par rapport à l’économie de marché, voilà pourquoi notre conscience collective s’explique par les modes économiques dans lesquels nous vivons. Pour parler de l’idéologie Marx emploi la métaphore de la « camera obscura », chambre obscure. Cette métaphore est d’origine photographique, en effet à l’époque de Marx dans les années 40-50 on est encore sous la forme du vielle appareil photo,

jeux de gladiateurs. Il faut que le divin Epicure et la Vénus aux belles fesses remplacent saint Marat et saint Chalier au portail de la République. Danton, tu vas conduire l’attaque à la Convention. 5 DANTON : Je vais, tu vas, il va. Si nous vivons jusque-là, disent les vieilles femmes. Dans une heure, soixante minutes ne seront écoulées. N’est-ce pas mon garçon ? CAMILLE : Qu’est-ce que tu racontes ? Cela va de soi. DANTON : Oh, tout va de soi. Mais qui réalisera toutes ces belles choses ?