Pour être Libre Faut Il être Raisonnable

Troisième section : Passage de la métaphysique des mœurs à la critique de la raison pure pratique Le concept de la liberté est la clef de l'explication de l'autonomie de la volonté. La liberté doit être supposée comme propriété de la volonté de tous les êtres raisonnables. De l'intérêt qui s'attache aux idées de la moralité. Comment un impératif catégorique est-il possible ? De la limite extrême de toute philosophie pratique. Remarque finale.

défini. Troisième section : Passage de la métaphysique des mœurs à la critique de la raison pure pratique Le concept de la liberté est la clef de l'explication de l'autonomie de la volonté. La liberté doit être supposée comme propriété de la volonté de tous les êtres raisonnables. De l'intérêt qui s'attache aux idées de la moralité. Comment un impératif catégorique est-il possible ? De la limite extrême de toute philosophie pratique. Remarque finale. Emmanuel Kant (1792), Fondements

parti nationaliste extrémiste au second tour des élections présidentielles a provoquée incompréhension, crainte et angoisse pour une grande partie de la population française. Devant la peur de ces partis, n’est t’il pas plus raisonnable de ne pas autoriser ces derniers à être candidats aux élections ? Doit-on interdire ces partis dont les idées très nationalistes font trembler les français ? Dans un premier temps, nous verrons sur quoi est fondé le système démocratique et pourquoi il est moralement

de Malebranche Le premier raisonnement 2) Les deux exemples "deux et deux font quatre" et "il faut préférer son ami à son chien" son des exemples qui ont une certaines logiques pour l'auteur, des choses qui se vérifient empiriquement. Mais ces exemples ne font pas parties du même domaine puisque "deux et deux font quatre" est du domaine des mathématiques, de la logique objective; alors que "il faut préférer son ami à son chien" fait parti du domaine des sentiments, il n'y a pas de logique objective

inaliénable de la liberté de penser. 1) Droit naturel et pensée. Selon Spinoza, " il ne peut se faire que l'âme d'un homme appartienne entièrement à un autre ; personne en effet ne peut transférer à un autre, ni être contraint d'abandonner son droit naturel ou sa faculté de faire de sa raison un libre usage et de juger de toutes choses.". Spinoza part d'une constatation de fait qui semble évidente : la pensée est du domaine de la conscience intérieure. Or la conscience est inaccessible à autrui. Il semble

Copyright P. van den Bosch : La Philosophie et le Bonheur – Flammarion 1997 Le stoïcisme, ou l’amour du destin. Ni la modération épicurienne des désirs, ni la suppression bouddhiste de tout désir n’ont paru être des sagesses satisfaisantes, capables de donner effectivement le bonheur. Il faut donc se mettre en quête d’une autre sagesse. Nous pouvons reprendre l’analyse, en partant de trois affirmations de base peu contestables : le bonheur, ce serait d’avoir tout ce que je désire ; la liberté,

Il est avéré que parfois la loi conduit à l’absence de liberté, notamment dans le cas des dictatures. Il faut tout d’abord distinguer différents domaines d’applications de lois. De plus, le singulier “la” loi désigne cette dernière dans sa forme générale et non pas les lois particulières. Ainsi pouvons-nous penser à la loi juridique, à la loi morale mais aussi à la loi dite scientifique qui correspond à la loi de la nature. Toutes trois ont en commun leur caractère d’obligation, de nécessité. En

pour devenir un être moral ? Dans notre monde, à quoi servirait cette moralité que nous tenons envers nous même? Nous verrons que la liberté du sujet est nécessaire pour avoir des devoirs envers soi-même, puis nous étudierons que la connaissance de ces devoirs passe par la conscience de soit, enfin nous verrons quelle est la morale pratique, quelle application dans le monde réelle nous permettent ces dev oirs. I) Pour avoir des devoirs des devoirs envers soi même, il faut que le sujet soit

individu. La question va porter sur la liberté individuelle et non sur la liberté collective. Penser ce qu'il veut : il s'agit de réfléchir sur la liberté de penser et non sur la liberté de faire. Penser ce que l'on veut, c'est penser à sa guise, être libre, comme on dit, de ses opinions. Cependant, en philosophie, on distingue penser ce qui nous plaît et penser ce qu'on veut. Penser ce qui nous plaît renvoie à la question de l'opinion, d'une pensée arbitraire et sans raison (irrationnelle ou irraisonnable)

hommes soient libres, il leur faut un maître. Cette réponse peut paraître paradoxale d'abord car l’idée de domination ou d’obéissance, excluent la liberté. Nous sommes donc face à une contradiction qu’il nous faudra dépasser pour comprendre les enjeux du texte… Nous étudierons donc dans un premier temps, ce qu'affirme Kant: c'est à dire que l'homme est un animal qui vit avec d'autres individus, a besoin d'un maître. Puis, nous étudierons dans un second temps qui pourrait être le chef de l'homme. 1°