Pourquoi Dire La Vérité Nietzsche

de Descartes. Si le rêve de la nuit ne permet pas de dire "j'existe", la rêverie ne permet pas de dire "je pense". Après avoir étudié la thèse de Bachelard, nous reviendrons sur les éléments essentiels sur lesquels repose sa critique du cogito, critique qui sera comparée à celle plus radicale faite près d'un siècle plus tôt par Nietzsche. Première partie Dans la première partie du texte, Bachelard se définit comme philosophe, c'est-à-dire comme quelqu'un qui s'efforce de réfléchir par lui-même

« Heureux les ignorants », le débat est très animé à propos de la valeur de la vérité. Même si certains considèrent que l'ignorance est source de bonheur, on la considère plus généralement comme un aveuglement. Les hommes ont donc tendance à vouloir à tout prix la vérité, comme le montre l'importance accordée à la recherche scientifique. Quelle raison justifie cette tendance des hommes à vouloir à tout prix la vérité ? Possède-t-elle une valeur intrinsèque, en tant qu'idéal moral ? N'a-t-elle pas

"Nous n'accusons pas la nature d'immoralité quand elle nous envoie un orage et nous trempe: pourquoi disons-nous donc immoral l'homme qui fait quelque chose de mal? Parce que nous supposons ici une volonté libre aux décrets arbitraires, là une nécessité. Mais cette distinction est une erreur. En outre, ce n'est même pas en toutes circonstances que nous appelons immorale une action intentionnellement nuisible; on tue par exemple une mouche délibérément, mais sans le moindre scrupule, pour la pure

pour de petits êtres fasçonnés par des vérités souvent trop lointaines de la réalité. -Le mot «vérité » en philosophie signifie une connaissance authentique, fondée sur la concocordance de la pensée avec la réalité, or, -une vérité « première » sera donc assimilée a une notion fondamentale, une vérité dont la véracité nous semble évidente. Seulement Descartes condamne ces « pseudo-savoirs », qui ne donnerait plus l'apparence de la vérité que la vérité elle-même. Comment distinguer le vrai

La Généalogie de la morale pose la question des origines et de la valeur des valeurs issues du judéo-christianisme qui sont au fondement de la morale occidentale contemporaine[4]. Selon Nietzsche, ces valeurs sont essentiellement altruistes : la pitié et la négation de soi (le refoulement des instincts et leur culpabilisation) sont estimées intrinsèquement bonnes et sont donc des critères pour juger de l'accord des sentiments et des actions humaines au bien. Ces valeurs reposent ultimement sur l'idée

Nietzsche, Descartes et la religion La religion a toujours été et sera toujours un sujet abordé dans les débats philosophiques. Probablement que certains se demandent pourquoi elle posséderait cette place immortelle dans la philosophie ; il n’y aura jamais personne qui saura prouver l’existence de Dieu ou son inexistence. Or, il serait intéressant de connaitre l’opinion de Nietzsche et Descartes sur la religion et l’existence de Dieu, car ils ont tous les deux une vision très différente des choses

« Le Mensonge ». Friedrich Nietzsche est un philosophe allemand né le 15 octobre en 1844 et mort le 25 août en 1900. Il a exercé une influence sur la philosophie contemporaine. Tout d’abord le mensonge, c’est l’action de mentir, de tromper l’autre, de ne pas tout dire, de dissimuler ce que l’on sait. « Le mensonge est la falsification qui cause du préjudice à autrui » (phrase latine). Développement :Cet extrait pose le problème de déterminer la nature de l’acte de vérité ou de mensonge.Le mensonge

 Philosophie et vérité chez Nietzsche Tous les philosophes – il faut cependant entendre par là la grande majorité – en construisant leurs raisonnements, en élaborant leurs doctrines, leurs systèmes, ont remis en cause les philosophes qui les avaient précédés et ont réfutés leurs doctrines. Chacun d'entre eux prétendait avoir vu plus loin, avoir vu mieux. Le questionnement philosophique, avec l'avancée des siècles, s'est fait de plus en plus critique à l'égard de la tradition qui la talonnait

connaissance ? Nietzsche prétend dans notre texte que la connaissance véritable d’une chose passe par la prise de conscience des liens qui existent entre cette chose et moi, et consiste à les expliciter, à les comprendre. Il propose tout d’abord une critique des préjugés de la connaissance en affirmant qu’une chose n’existe pas dans l’absolu mais toujours relativement à une autre, puis poursuit par une première définition de la connaissance telle qu’il l’entend. Dans un second temps, Nietzsche cible sa

Explication du texte de Nietzsche, La naissance de la philosophie à l’époque de la tragédie grecque. Quel est le propre de la vie du penseur ? Telle est la question directrice du texte que nous avons à commenter. Ce texte nous permet de mesurer la singularité et surtout l’extrême difficulté de l’expérience qu’est l’expérience de la pensée, l’épreuve de la pensée. Certes, toute existence est épreuve, du fait du caractère tragique de la vie sous toutes ses formes. L’observation de la nature ne