Pourquoi Le Meurtre Est Il Interdit Freud

Sigmund FREUD (1927) “L’avenir d’une illusion” Traduction française de Marie Bonaparte, revue par l’auteur, 1932. Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

des documents suivants. • Document n°1. : Extrait de Totem et tabou (IV, 5), de Sigmund Freud, Gallimard, 1913 (traduction Samuel Jankélévitch). • Document n°2 : Extrait de Dom Juan, de Molière, 1665. • Document n°3. Extrait de Mémoire de ma mémoire, de Gérard Chaliand, Julliard, 2003. • Document n°1. : Au début du XXe siècle, dans une réflexion associant psychanalyse et anthropologie, Sigmund Freud (1856-1939) explique l’origine de deux tabous fondamentaux, le parricide et l’inceste. Dans

LECTURE 1. L’AUTORITE 2. GENRE 3. THEME 4. RESUME L’origine La crise d’autorité actuelle Le rôle de l’institution scolaire Le langage Le rejet de l’autorité Quand ça dégénère ! Les travaux de Freud Qu’est-ce qu’un “bon chef » ?  5. CONCLUSION 6. BIBLIOGRAPHIE |[pic] | I.E.P.S.C.F. INSTITUT D'ENSEIGNEMENT DE PROMOTION SOCIALE DE LA COMMUNAUTE FRANCAISE Fiche de lecture

C'est pourquoi les sociologues et les psychologues désignent comme fondement premier de cet ordre, et de toutes les règles de droits et devoirs qui en découlent, le prescrit éthique de "l'interdit du meurtre". Tous les participants doivent pouvoir faire confiance aux autres qu'ils seront reconnus comme partenaires, et ne seront pas éliminés. On peut y ajouter la proposition positive que tous les partenaires doivent rester suffisamment solidaires. Cette nécessité d'un interdit du meurtre comme contrat

Le sens de la problématique de ce texte. Dès la première ligne de son texte, Freud nous précise quel va être le sens de sa démarche. On admet d'emblée que les les lois culturelles ont "un fondement rationnel". Elles sont donc l'oeuvre de la raison humaine et ne proviennent  pas d'une révélation surnaturelle. La question n'est donc pas de savoir si les lois viennent de Dieu ou non. Cette question, le texte l'a réglé d'avance. Il s'agit de se demander, étant entendu que les lois sont l'oeuvre de la

meilleur allié contre la mère. La mort de la mère paraît être un drame privé. Concerne l’imaginaire. C’est que le pays des morts représente un espace de liberté fantasmatique sans rival. Horreur du cadavre : odeur. Association inévitable entre les interdits de l’analité et ceux de la mort. Le cadavre cru est du côté de la nature. La culture apparaît avec le cuit. Pratique funéraire sont peut-être les premières marques de civilisation à part la prohibition de l’inceste. Fantôme : mauvaise conscience :

libéré de ses instincts ? Et finalement, ne devient-il pas tout simplement prisonnier de la culture ? Nous répondrons à ces questions en étudiant dans un premier temps comment la culture nous libère de notre nature, puis nous verrons comment et pourquoi on peut également se considérer comme « prisonnier » de la culture. I/ Comment la culture nous libère de notre nature Le réflexe premier consiste à mettre en avant l’opposition classique entre nature et culture. Malgré leur distinction

l'arrêter, mais Œdipe le jette à bas de son char et retourne sa rage aveugle contre les serviteurs, assommant les uns et égorgeant les autres avec son épée pour frayer son chemin. Sans le savoir, il vient de tuer son père biologique Laïos. Le meurtre rituel du fils: une vérité intouchable. Au cœur de la quête d'Œdipe, nous trouvons sa détermination à découvrir la vérité sur ses origines. Sa mère adoptive Mérope et la prêtresse de Delphes ont toutes deux conservé ce secret bien gardé, obligeant

destin avant chaque acte, on renoue avec la tradition du chœur antique. - Le dernier acte réécrit l’Œdipe-Roi de Sophocle. RUPTURE : Liberté prise avec le mythe ( par exemple, le Sphinx donne la réponse à Œdipe). Influence de la psychanalyse. Freud a utilisé le personnage d’Œdipe pour expliquer les pulsions et désirs inconscients de l’homme. Influence du contexte historique : entre les deux guerres, apparaît l’inquiétude de l’homme face à son destin. - Beaucoup d’humour, Fantaisie

avions déclinées au sein de l’optique psychanalytique : le Moi, le Ça et le Surmoi. a) la dimension sociale du Moi : la persona Concernant le Moi, la partie consciente du psychisme, nous adopterons ici une perspective qui n’est plus celle de Freud, mais de son disciple dissident suisse : Carl Gustav Jung. Pour Jung, la partie consciente du psychisme contient une instance que l’on pourrait considérer comme un « moi social » : la persona. La « persona » désigne au départ le masque que portaient