Pourquoi Les Hommes Vivent Societe Philosophie

Introduction.I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique.A- les différentes manière d'écrire l' histoire.B- histoire philosophique (philosophie de l'histoire) :II- N'est-ce pas pour nous que l'histoire a un sens ?A- Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : le sens de l'histoire est seulement un besoin de la réflexion.B-Analyse du statut du fait historique.Conclusion

avant une certaine période. Exemple : avant, les jeans étaient (à peine inventés) portés par les chercheurs d'or avant d'être aujourd'hui un fait social puisqu'ils sont désormais portés par "tout le monde". Selon Durkheim, le fait social dans une société est donc un phénomène suffisamment fréquent pour être dit régulier et suffisamment étendu pour être qualifié de collectif, qui est au-dessus des consciences individuelles et qui les contraint. En effet l'individu ne perçoit pas naturellement les faits

universitaire) qui a pour objet la société ou l’étude des phénomènes sociologiques. Qu’est-ce que la société ? Qu’est-ce qu’un fait social ? Les sociologues ne s’entendent pas sur cette définition. La société est un groupe d’individu ayant des intérêts divergent mais qui malgré cela réussissent à s’entendre autour d’un « projet société ». Les individus recherchent leurs propres bonheurs de manière égoïste, et par intérêt, ils s’entendent. L’on nous apprend à vivre en société selon des règles sociales dites

d’abord, Olympe de Gouges envisage des solutions aux inégalités existant entre hommes et femmes dans la société française. Elle se montre ainsi favorable à de réels changements, légaux et sociaux. Afin d’atteindre cet objectif, Olympe de Gouges fait des propositions concrètes de lois et rédige les dix- sept articles de la DDFC. L’article premier est des plus fondamentaux, dans la mesure où il jette les bases solides de la société égalitaire selon l’autrice : « La femme naît libre et demeure égale à l’homme

relation JE–CELA Ainsi, la réflexion du M. Buber dans son Chef d’œuvre, « JE et TU » nous plonge dans cette dynamique intersubjective. Qui est justement pour lui une relation de réciprocité et de complémentarité. En effet, le projet de la philosophie juive est de faire de l’intersubjectivité l’axe central d’une anthropologie reposant sur la reconnaissance de la promotion de l’homme par l’homme. Autrui e vient un partenaire, un Co–sujet avec qui nous coopérons, nous collaborons, nous discutons

La question de l'Homme a déjà été abordée dans les siècles précédents (l’humanisme à partir du XVe siècle) mais c'est au XVIIIème que les philosophes des Lumières se penchent davantage dessus afin d'essayer de définir la place de l'Homme dans la société ainsi que dans l'univers. Dans Micromégas, Voltaire, qui est un écrivain et philosophe français des Lumières, relate le voyage d'un philosophe, Micromégas, banni de sa planète, l'étoile Sirius et d'un habitant de Saturne. Lorsque Voltaire publie ses

Algérie dans une famille très pauvre. Son père est mort un an après sa naissance en 1914. En 1957 on lui a donné le Prix Nobel pour son œuvre qui traitait des problèmes de nos jours à la conscience des hommes. Albert Camus est un des plus importants écrivains français du vingtième siècle. Sa philosophie s’occupe de l’absurdité de la vie et de l’humanisme. Il ne croyait pas en Dieu. Il pensait que c’était la nature humaine qui donne à l’action ( la vie ) son sens et ses limites. Albert Camus était en

philosophiques. Ce qui est troublant, angoissant, passionnant pour la plupart des hommes n’est pas toujours ce qui tient la première place dans les spéculations des métaphysiciens. D’où venons-nous ? que sommes-nous ? où allons-nous ? Voilà des questions vitales, devant lesquelles nous nous placerions tout de suite si nous philosophions sans passer par les systèmes. Mais, entre ces questions et nous, une philosophie trop systématique interpose d’autres problèmes. “ avant de chercher la solution, dit-elle

Dans le texte d’Alain sont rapprochés les termes de bonheur et de devoir ; nous pouvons obtenir le bonheur tout en rendant service au monde, ou seulement à un simple être humain ou encore à nous même. Nous avons tous des devoirs envers le monde, la société : il y a une sorte d’individualisme dans le fait d’accomplir un devoir. Le devoir peut se définir comme une obligation qui peut engendrer notre bonheur et pourtant « Le bonheur n’est pas un but qu’on poursuit âprement, c’est une fleur que l’on cueille

ne pas fonder de famille. Même si on est fond pas une, on appartient quand même à une famille, car on a des parents. Et on ne peut pas naitre sans avoir de parents, même si on ne les connait pas forcement. On a aussi des cousins. Il n’y a pas de société sans famille. Cette affirmation doit être nuancer pour au moins 2 raisons. 1. Si tout le monde fait référence à la famille, nous ne faisons pas tous la même expérience de la famille. EX : On peut connaitre ses parents, ou pas. Avoir des frères et