Pourquoi Peut On Parler De Révolution Industrielle

groupe social dont l’histoire, liée à celle de la révolution industrielle existe depuis le XIXe siè- cle. A été au cœur des analyses en termes de clas- ses, notamment chez Weber qui la défi nit comme un groupe aux conditions économiques homogè- nes et chez Marx pour qui le prolétariat est mar- qué par ses conditions objectives d’existence, sa conscience de classe et son antagonisme avec la bourgeoisie capitaliste. Peut-on toujours parler d’une classe à propos de cette catégorie ? I

essentiellement par trois organes sensoriel : le geste (vie), la main pour fabriquer (travail), la bouche pour parler (langage). Ces trois pôles existentiels ne sont activés que si l’homme se projette dans le monde. Il faut au moins allé frapper en face pour trouver une femme, se projeter dans le monde. Pour se nourrir, l’être humain a besoin de la coopération et l’échange seul il ne peut le faire assez longtemps. Pour communiquer il faut se lier aux autres. On passe par des rapports sociaux (économiques

l'Europe occidentale, au premier plan sur la scène internationale à l'époque. De 1789, avec la Révolution Française, qui met en place un nouvel ordre social, à 1914, date rupture et début d'un conflit qui modifiera durablement les organisations des grandes nations, se dessine en Europe un problème inconnu auparavant, directement hérité de ces profondes modifications structurelles. On commence à parler de la question sociale comme de l"aporie fondamentale sur laquelle une société expérimente l'énigme

de l’épuisement des matières premières. Celui-ci va marquer pour longtemps l’orientation du monde, à la recherche d’un cadre de vie s’améliorant de manière continue malgré les crises et les guerres nombreuses. I. La révolution industrielle Nous sommes passés entre la révolution française et la première guerre mondiale d’un monde largement dominé par les problèmes agricoles, où les évolutions étaient lentes, les territoires fortement enclavés à une forme de société orientée par l’industrie et

développement, un décollage économique et productif sur le long terme. La mondialisation renvoie à l'augmentation des échanges économiques, des importations et des exportations à travers le monde. On parle alors de révolutions industrielles qui marquent des ruptures économiques. Ces révolutions commencent dès la fin du XVIIIème siècle en Angleterre. I)Deux siècles de croissance Croissance : accroissement durable de la production globale d'une économie, mesurée par les évolutions du PIB, c'est-à-dire

trop loin –dans le temps- des faits qu'il étudie. A ce compte on peut trouver tout dans tout. Et l'atome de Max Planck dans celui de Démocrite (encore que l'un et l'autre ont plus à voir que le supposé eugénisme de Platon avec celui de Galton). Jusqu'au XIXème siècle et jusqu'à Galton lui-même, j'avancerais que parler d'eugénisme est un contre-sens et pas seulement parce que Galton est l'inventeur du mot. On verra plus loin pourquoi. Pourtant la quasi-totalité des textes critiques qui ont traités

 d’ensemble  de  l’économie  :   il  faut  plutôt  parler  de  «  recettes  »  avec  l’apparition  du  mercantilisme  (XVIème,  Espagne  et   Portugal).       Le  Mercantilisme  est  important  pendant  le  XVIIème  mais  il  disparaît  au  XVIIIème.  Il  n’y  a   pas  de  courant,  il  faut  plutôt  parler  d’auteurs.  3  critères  à  noter  :    

sens, aux émotions et à l'intellect. On peut dire que l'art est le propre de l'homme, ce qui le distingue au sein de la nature, et que cette activité n'a pas de fonction clairement définie. Effectivement, les définitions de ce concept varient largement selon les époques et les lieux, et aucune d'entre elles n'est universellement acceptée. Ainsi, pour Marcel Mauss[1], « un objet d'art, par définition, est l'objet reconnu comme tel par un groupe. » C'est pourquoi les collections de productions artistiques

période qu’on appelle « le miracle Grec ». Comment expliquer ce « miracle grec »? Ce miracle peut s’expliquer par une révolution, un changement radical de la façon d’expliquer le monde, les actions, les événements humains. Exemple: - Homère (poète) : présence de Dieux ; mythologie —> irrationnel/surnaturel - Thucydide (historien) : sciences ; rationalité / naturel La philosophie participe à cette révolution intellectuelle, les Hommes se sont sentis capables d’expliquer les phénomènes naturels avec

il ne faut pas confondre l'individualisme et l'égoïsme directement;car même si un égoïste ne prend en compte que ses intérêts personnels, l'individualiste lui considère l'intérêt des individus en général et non le sien uniquement. Certes, alors on peut faire partie d'une organisation ou association est pourtant être individualiste. A travers ces extrait nous essayerons de répondre à la problématique comment la démocratie fut la cause de l'individualisme et de l'indifférence dans la société ?