Pourquoi Travaille T On Philosophie

nécessairement à la nature ? Dans ce sujet, il y a deux notions complexes : culture et nature. Il faut donc faire le même travail d’analyse au brouillon de la notion de nature. Et il faut se demander dans quel(s) sens le sujet utilise les mots culture et nature ? En se référant au cours, on repère immédiatement que le sujet traite de la distinction conceptuelle classique en philosophie entre nature et culture : la nature est ce qui existe sans l’intervention de l’homme et la culture correspond à tout

Spinozisme et religiositéAvant-propos Si le titre de notre travail peut sembler quelque peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai,

tolérées tant qu’elles restent marginales, mais prises en mauvaise part dès qu’elles commencent à devenir systématiques. La fuite hors du présent est renoncement à la temporalité commune, et d’une certaine manière, à la collectivité. Nous comprenons pourquoi un tel comportement est si souvent stigmatisé. La communauté peut, à tort ou à raison, le comprendre comme la manifestation d’une volonté d’opposition poursuivant des objectifs uniquement individuels. Autrement dit, cette attitude peut paraître «

PRATIQUES P 12  L’univers est né sans l’homme et mourra sans l’homme Claude Levi-Strauss En fait le bout du monde, comme son début lui-même, c’est notre conception du monde. C’est en nous que les paysages trouvent un paysage. C’est pourquoi, si je les imagine, je les crée : si je les Crée, ils existent Pessoa La connaissance de l’univers n’est pas sans incidence sur la conscience de soi. Jean Seidengart lA gÉnÈse DU PROJET Après avoir monté Dors mon petit

Cours sur une uvre de lecture suivie EXPLICATION DU TEXTE Introduction a) Pourquoi une mthode du bonheur Epicure propose une mthode du bonheur dans cette lettre, qui comporte deux originalits -cest une mthode corrective. Elle ne concerne que ceux qui ne parviennent pas tre heureux. Sous-entendu que ce nest pas la seule mthode possible, mme si elle lui semble la plus efficace. Elle repose, comme il lindique en prambule, sur lactivit philosophique, au sens la fois de rflexion sur soi-mme et de

immédiatement confronté à la dure réalité. Voltaire annonce le rythme, Candide se heurte de nouveau à la réalité au chapitre trois. Il retrouve Pangloss « tout couvert de pustules, les yeux morts, le bout du nez rongé », la maladie l'a frappée. Mais pourquoi la maladie aurait-elle sa place dans un monde créé par un Dieu bon ? Sans répondre à cette question, Voltaire glisse une touche d'ironie ; car si Pangloss a attrapé la syphilis c'est à cause de sa « leçon de physique expérimentale » avec Paquette

(penia), il est aussi une richesse (poros). Il est notamment l'aiguillon du savoir (ce qui n'est pas sans rappeler ROUSSEAU : on ne peut concevoir, écrit-il, "pourquoi celui qui n'aurait ni désirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner"). Il est un milieu entre l'ignorance et le savoir, et en ce sens il est l'âme même de la philosophie. En tant que tel, il a donc une valeur positive. La même conclusion, touchant au caractère affirmatif du désir, pourra encore se trouver chez SPINOZA (Ethique

injustement.dans son immense effort l'homme ne peut que se proposer de diminuer arithmétiquement la douleur du monde.Mails l'injustice et la souffrance demeureront.Le POURQUOI deDIMITRI KARAMAZOVcontinuera de retentir,car l'art et la révolte ne mourront qu'avec le derneir homme. Philosophie Albert Camus élabore une philosophie existentialiste de l'absurde résultant du constat de l'absence de Dieu et de sens à la vie. La prise de conscience de cette absurdité doit être considérée comme une victoire

et les enjeux. Nous devons admettre que nos conclusions peuvent se lire en termes de tendances, puisque tout ne correspond pas exactement au schéma proposé. Malgré ces difficultés, proposer des hypothèses est nécessaire et c’est l’objet de notre philosophie comme théorie du général. La validité des arguments et du raisonnement est située dans l’espace-temps, le nôtre, celui d’une époque troublée, où nous acceptons de nous poser la question de ce qu’être humain veut dire. Notre crise de civilisation

réponse. Résumé : Tout d’abord la préface, écrit par Ruedi Impach, professeur de philosophie à Fribourg en Suisse nous rappelle que dans cette autobiographie Alexandre Jollien était condamné à rouler des cigares a cause de sa maladie. Mais Alexandre a fait preuves de persévérance et de beaucoup de volonté et c’est donc retrouvé sur les bancs de l’université à étudier la philosophie. Le professeur lui, d’un point de vue plus philosophique, nous montre son étonnement face à « la capacité