Pourquoi Travaillons Nous Philosophie

demande, comment ne serait-il pas "bon et utile" (322) – et facile à satisfaire ? Mais "l'amour propre", qui n'est pas un rapport à soi mais un rapport à autrui, est insatiable : ce qu'il désire n'est pas un objet, c'est une différence[5][5]. C'est pourquoi, toujours en quête de l'innovation qui distingue, il est, de façon très ambivalente, l'élément moteur de la culture et de la civilisation : "c'est à cette fureur de se distinguer qui nous tient presque toujours hors de nous-mêmes, que nous devons

de la chaîne de création de valeur. Notre aspiration fondamentale, qui est de concilier économie, écologie et responsabilité sociale, est solidement ancrée dans notre identité et se décline dans nos paroles et dans nos actes au travers de notre philosophie d’entreprise. Cet « ADN » est à la source de notre Tout au long de la chaîne de valeur, nous mettons systématiquement l’accent sur la problématique du développement durable telle qu’elle s’applique à nos activités. Nous avons regroupé ces défis

COMPTE DU GENRE 1 1 Définition de la prise en compte du genre 1 2 Interrelation entre le Genre et le Féminisme au sein des ONG 1 3 Le Genre et la place des hommes II LES RAISONS DE LA PRISE EN COMPTE DU GENRE : POURQUOI LE GENRE ? 2 1 Les principales raisons évoquées ou les raisons officielles 2 2 La question des pressions externes ou les raisons non officielles III PARTENARIAT, PRISE EN COMPTE DES BESOINS ET SYSTEMES DE REPRESENTATION DES

le cerveau de personnes) A inspiré Matrix. Aussi Existenz Fin année 90, second life, monde persistant (genre les sims) Réalité virtuelle = la possibilité de recréer par ordinateur une scène (des objets et un fond) Virtuel, terme de philosophie, désigne se qui est en puissance (potentiel, qui peut être). L'inverse du virtuel c'est l'actuel, au sens qui se manifeste dans les actes. Bits et atomes Nicholas Negroponte (a fait 90% de l'ergonomie des ordi d'aujourd'hui) a écrit un livre

Beauvoir, philosophe, romancière, épistolière, mémorialiste et essayiste française naît le 9 janvier 1908. Elle rencontre Jean-Paul Sartre lors des leurs études communes à la Sorbonne. Après avoir obtenu l’agrégation de philosophie en 1929, elle devient professeur en philosophie. Elle entretient une liaison « libre » avec Sartre, qu’elle n’a pas voulu épouser considérant que « le mariage multiplie par deux les obligations familiales et toutes les corvées sociales »1 Elle fonde avec Sartre, ainsi

distinction nécessaire à la science succomberait sous la masse des charmes ou des difformités à prendre en compte ; beauté et laideur, réparties en différentes classes, disposent en effet d’un nombre imposant de genres, d’espèces et d’individus. C’est pourquoi nous considérerons en premier lieu la beauté en tant qu’elle est commune à presque toutes les connaissances sensibles, en tant que BEAUTÉ UNIVERSELLE ; et en même temps qu’elle nous aurons à étudier son contraire. § 18 : La beauté universelle

Séquence 1 : le rapport de l’Homme à la connaissance Lectures analytiques Texte 1 : Pantagruel, Rabelais Pantagruel étudiait fort bien, vous comprenez pourquoi, et profitait de même, car il avait de l'entendement à tour de bras et autant de mémoire que douze barriques et tonneaux d'huile. Et pendant qu'il demeurait en ces lieux, il reçut un jour des lettres de son Père de la manière suivante. « (…) Mais encore que mon feu père chéri Grandgousier a déployé tous ses efforts à ce que je profite en tout

Inspection générale de l’Éducation nationale LES SUJETS DE PHILOSOPHIE AU BACCALAURÉAT 1996 – 1997 – 1998 š› š› Christiane MENASSEYRE Doyenne du groupe de Philosophie Juin 1999 BACCALAUREAT GENERAL Série Economique et Sociale 1996 š› š› SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 1 – Session Juin 1996 Peut-on être plus ou moins libre ? A quelles conditions une démarche est-elle scientifique ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant

où un ordre avait été établi entre gouvernants et gouvernés. Or, Aristote était conscient que ces régimes ne concernaient pas tous les humains et que plusieurs d’entre eux, notamment des barbares, vivaient en dehors de tout lien politique1. C’est pourquoi la cité n’était pour Aristote qu’une des formes de l’organisation sociale, à laquelle s’ajoutaient la famille et le village. Le philosophe s’intéressait à l’essence de la cité, mais ne questionnait pas son origine historique. Quoi de plus normal

NORMALE 1996 Peut-on être plus ou moins libre ? A quelles conditions une démarche est-elle scientifique ? ------------------------------------------- ES : Groupement 2 – Session NORMALE 1996 Peut-on comprendre le présent si l’on ignore le passé ? Pourquoi nous trompons-nous ? ------------------------------------------- ES : Groupement 3 – Session NORMALE 1996 A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Pour connaître, suffit-il de bien observer ? -------------------------------------------