Pourquoi Vouloir Et Dira La Vérité Selon Nietzsche

Spinoza, Hume, Kierkegaard, Nietzsche ou Wittgenstein, parmi d’autres. Nous pourrons amorcer nos réflexions à partir des manières de poser le problème et des solutions qu’on trouve chez quelques philosophes dans certaines de leurs œuvres typiques à cet égard. Lectures : 1. Wittgenstein, Recherches philosophiques (Philosophical Investigations, Philosophische Untersuchungen) Kierkegaard, Miettes philosophiques Montaigne, Essais, Livre 1 2. Nietzsche, Zarathoustra Wittgenstein

Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre III Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre I.1, I.2 et chapitre III Notions du programme en jeu : la société, la liberté, la raison et le réel, la matière et l’esprit, la vérité, l’art, le langage, le vivant, le désir Chapitre I – Du comique en général. Le comique des formes et le comique des mouvements. I.a) §1 - Position du problème et enjeux . Qu’est-ce que le rire ? Un mouvement spontané et incontrôlé du corps manifestant une sorte de

donc, non pas être agit, mais pouvoir agir de soi-même. C'est pourquoi on pense que la liberté est constitutive de l'existence humaine, ce qui revient à dire qu'on ne peut priver l'homme de sa liberté sans lui dénier son humanité. L'homme semble donc naturellement libre. Mais s’ils sont naturellement libres, si la liberté est une donnée constitutive de l’existence humaine pourquoi les hommes sont-ils partout dans les chaines, pourquoi cette aspiration universelle à la liberté si nous en jouissons

........................... 84 L’autre et l’éternel retour de l’identique ........................ 86 Texte 17 : E. LÉVINAS (1906-1995) ............................... 87 Pour mieux comprendre le texte ......................... 89 Texte 18 : F. NIETZSCHE (1844-1900) ......................... 90 Pour mieux comprendre le texte ......................... 92 Texte 19 : R. M. RILKE (1875-1926) .............................. 93 Pour mieux comprendre le texte ......................... 94 4 Texte 20 :

celui qui a compris qu’il n’est pas un dieu et qui, de ce fait, demeure un apprenti toute sa vie, la ténacité de celui qui poursuit la quête d’un idéal (inaccessible ?), celui de la vérité. Étymologiquement, le philosophe est celui qui « aime la sagesse », celui qui est épris de savoir et de vérité. Le chemin de la vérité est une longue route sinueuse qu’ont empruntée et continuent d’emprunter de nombreux penseurs depuis des siècles. Cette aventure fût initiée par les Anciens, et c’est elle que nous

Friedrich Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra Un livre pour tous et pour personne (1883-1885) PhiloSophie © janvier 2009 Table des matières Note de H. Albert ...................................................................... 5 PREMIÈRE PARTIE ................................................................. 9 LE PROLOGUE DE ZARATHOUSTRA ...................................... 9 LES DISCOURS DE ZARATHOUSTRA .................................... 30 Les trois métamorphoses ......

labile et le plus subversif. Le plus labile, parce qu’il colle au discours et qu’à ainsi coller au discours il prend l’« erre » du temps et, tant qu’il ne se prend pas les pieds dans le Moi, le plus subversif. Le plus subversif, parce qu’il « atteste, selon Lacan, en clair de l’inconscient »[4] et qu’il ne cesse pas de s’inventer. L’hystérique ne s’intéresse pas tant au désir qu’à ce qui fait autorité, nommément, la jouissance. Sa question concerne un manque, un manque imaginaire, sans doute, mais un

Kant et les empiristes. Voir également : expérience ; sensible, intelligible ; sujet, objet ; théorie ; vérité. Conscience : Au sens général, la conscience est le savoir intérieur immédiat que l’homme possède de ses propres pensées, sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être

il peut changer la réalité : la parole n'est pas sans conséquences ! La parole représente un pouvoir, un moyen pour le sujet d'influencer autrui et de transformer le monde ; c’est aussi et avant tout l’occasion de signifier son propre désir. C'est pourquoi il sera intéressant de poser le problème d'une éthique de la parole. Peut-on tout dire ? Quand faut-il prendre la parole ? Qu'est-ce qu'une parole vraie, authentique ? Qu'est-ce que bien se parler les uns les autres ?   I - LA CONSTITUTION DU LANGAGE

- VOTRE EXPOSÉ SELON MOI : Je vous écris ici comment j’aurais traité l’exposé si c’était moi. En partant du fait que le thème est : La notion de mal dans la tradition ivoirienne. Je parlerai du fait que la société ivoirienne est composée de plusieurs ethnies ayant migré de différents royaumes. De ce fait, cette diversité (on le voit avec la présence de plus de 60 ethnies) donne une différence culturelle d’un groupe ethnique à l’autre. Donc une notion différente du MAL selon les traditions. A