Pouvoirs Des Médias Dialectique

BAT—POUVOIRS Nº 75 16/06/08 17:40 Page 61 MICHEL WIEVIORKA L A Ï C I T É E T D É M O C R AT I E D ANS L’HISTOIRE FRANÇAISE de la laïcité, 1989 est une date capi- tale, un tournant décisif, que la première « affaire du foulard islamique » est venue marquer de manière tranchée. D’un coup, en effet, le débat sur la laïcité a été totalement renouvelé, en des termes débordant tout ce que les meilleurs penseurs du problème, des chercheurs tel Émile Poulat, pouvaient alors anticiper

politique Elle consiste à définir l’espace concerné à partir d’une volonté politique d’unité en faisant jouer des solidarités de diverses natures : histoire et/ou culture communes, intérêts politiques et géostratégiques communs, renforcement du pouvoir de négociation international, projets et stratégies de développement etc. à cette fin, il s’agira notamment de mettre en place des institutions de coopération (par exemple AEC, CARIFORUM, CDCC) ou d’intégration économiques (par exemple CARICOM, OECS)

étant posée par le Coran et son interprétation précisée par la Charia. Laïcité, politique et religion La religion a de tous temps entretenu des rapports ambigus avec le pouvoir politique. La plupart des civilisations anciennes ne connaissaient pas de distinction nette entre le pouvoir religieux et le pouvoir civil : le souverain exigeait parfois qu’un culte lui soit rendu, que les prêtres lui obéissent et que les sujets adoptent la même religion que lui. Ainsi lorsque l’empereur Constantin

de son action, par chaque individu, processus « clairement séparé des supports matériels sur lesquels il s’appuie » (la carte d’identité, le sexe, l’uniforme, la voiture…). Kaufmann synthétise l’exercice de ces forces dans un carré dynamique et dialectique. Selon Bajois : IDENTITE ENGAGEE / IDENTITE ASSIGNEE Un aspect est ici problématique : Une des 3 identités de chez Bajois ne se retrouve pas chez Kaufmann : il s’agit de l’identité désirée. Les flèches montrent des sources de conflits. Par exemple

comprendre, puis traduire au public le contenu, soit le message d'une oeuvre. Autrement dit, il doit être capable de cerner, et d'aider les autres à cerner, a posteriori la spécificité du travail d’un artiste contemporain. Relayée par la publicité et les médias, cette figure charnière à l'aube du XVIIIè tend à disparaître au début du XXIè siècle. Son travail vient même à se confondre avec d'autres professions. C'est pourquoi on peut se demander jusqu'où il convient d'élargir la sphère du/de la critique d'art

L’image, nouvelles pratiques, nouveaux statuts ? De pandore à méduse, le pouvoir des images Le mythe de Pandore est un mythe d’origine mais si l’histoire qu’il raconte nous ramène au temps fort de la création, sa fonction, comme celle de tout mythe dans nos sociétés modernes, reste historiquement instable. On sait qu’il y a des mythes forts et des mythes faibles. Celui-ci faisait encore partie des mythes forts : le quantum politique y était immédiat. Rien d’autre dans le mythe de Pandore

Poésie sociologie - Prestige et marginalité Sauf: - 1820’s :succès des Méditations de Lamartine et premiers recueils romantiques - Occupation /libération pb des médias auj, domination de la narration en prose ds programmes scolaires, pb du manque d’évolution du corpus des œuvres poétiques. La poésie, domaine réservé aux initiés ? La popularisation extrême du fait poétique Histoire du mot poème MA : ouvrage en vers Pléiade : nuance : + certaine ampleur et solennité Classique :

alors le facteur premier, mais un élément secondaire, un élément de calcul ;. accessoire de la machinerie. Le consommateur n'est pas roi, comme l'industrie culturelle le voudrait, il n'est pas le sujet de celle-ci, mais son. objet. Le terme de mass media, qui s'est imposé pour l'industrie culturelle, ne fait que minimiser le phénomène. Cependant il ne s'agit pas des masses en premier lieu, ni des techniques de communication comme telles, mais de l'esprit qui leur est insufflé, à savoir la voix de leur

Adler pressent, c’est que la construction personnelle est liée à un équilibre fragile que l’ego établit grâce à l’image qu’il a de lui-même. Les souffrances intérieures sont autant d’auto-accusations, un martyr de l’ego. Chacun doit gérer en lui le pouvoir, le besoin de dominer et ce que ce besoin engendre comme déceptions et frustrations. Il est clair par exemple, que le champ des relations personnelles met directement en jeu le désir de reconnaissance et à sa suite la volonté de puissance. Le souci

stratégie argumentative : démontrer, persuader, convaincre 38 3. Concevoir un texte argumentatif 39 3.1. Problématisation → trouver une problématique 39 3.2. Constituer la liste des arguments 40 3.3. Construire un plan 42 3.3.1. Plan dialectique 42 3.3.2. Plan thématique 43 3.3.3. Plan analytique 45 3.3.4. Plan comparatif 47 3.4. La réalisation du texte argumentatif 49 3.4.1. Introduire 50 3.4.2. Définir 51 3.4.3. Choisir ses mots 51 3.4.4. Savoir expliquer