Poème Engagé Contre Le Racisme

établir des relations entre certaines modalités d’enseignement et les effets attendus, il est indispensable aujourd’hui de mesurer si les élèves ont construit les compétences attendues. Depuis 1999, nous sommes plusieurs membres du GRIFED à être engagés dans une recherche commune avec l’aide d’étudiants mémorands pour étudier les pratiques d’évaluation que mettent en œuvre les enseignants en classe. Pour ces acteurs de terrain, ces décideurs, mais aussi ces chercheurs, la méthodologie de l’évaluation

consignée au xviiie siècle dans des ouvrages d’apparence « scientifique », la figure du vampire fait son entrée dans la littérature avec le romantisme. Apparu en 1748 dans un poème de l’écrivain allemand Ossenfelder, le personnage du vampire devient peu après un thème majeur : on peut citer les Allemands Bürger dans son poème Lenore (1773), et Goethe dans La Fiancée de Corinthe (1797), les Anglais Coleridge, dans Christabel (1816), et Keats, dans La Belle Dame sans Merci (1818) et Lamia (1820)

commettre les crimes les plus inimaginables qui soient. Parfois, ils sont forcés de tuer les membres de leur famille dont ils mangent une partie pour être soi-disant protégés contre les balles ennemies. « Dans les guerres tribales, un peu de chair humaine est nécessaire. Ça rend le cœur dur et dur et ça protège contre les balles ennemies.»5 Il s’agit d’une critique acerbe de tous les dirigeants politiques et religieux assoiffés de pouvoir qui sont tenus responsables de ce vent de folie meurtrière

reculé de 13,5 points parmi les immigrés ayant un emploi contre seulement 1,8 point pour les non immigrés. La progression dans les professions intermédiaires est respectivement de +3,5 points et +1,3 point. Point de blocage dans cette évolution « positive » : le taux de chômage reste deux fois plus élevé (16,4%), même au sein des cadres, pour les immigrés. Ces derniers sont également plus touchés par le chômage de longue durée (40% contre 33% pour les non immigrés)6. 4 Pour reprendre l’expression

Cette position prend le contre-pied de l'approche "C'est par exemple en invoquant mythiquement la "race", c'est-à-dire en confondant quelque chose qui équivaudrait à l'échelle d'être de l'espèce humaine avec des choses qui sont de l'échelle d'être de la société (une nation et des groupes sociaux à l'intérieur de cette nation) que les nazis ont conçu et justifié le génocide des Juifs et des Tziganes. (…) La confusion d'échelle aboutit logiquement à justifier le racisme" (Berque, 1996, p.132). 10

juin 1992 par un fondamentaliste musulman, pour avoir attaqué dans ses écrits l'application du droit musulman. Le professeur Abu-Zayd de l'Université du Caire a tenté une interprétation libérale du Coran. Un groupe fondamentaliste a intenté un procès contre lui pour apostasie. L'affaire est arrivée jusqu'à la Cour de cassation qui confirma sa condamnation le 5 août 1996, et requit la séparation entre lui et sa femme, un apostat ne pouvant pas épouser une musulmane. Le couple a dû s'enfuir de l'Égypte

TEILHARD de CHARDIN — Le Phénomène humain 8 atteignent est l’essence de la Matière qu’ils étudient, ou bien le reflet de leur propre pensée. Et simultanément ils s’avisent que, par choc en retour de leurs découvertes, eux-mêmes se trouvent engagés, corps et âme, dans le réseau des relations qu’ils pensaient jeter du dehors sur les choses : pris dans leur propre filet. Métamorphisme et endomorphisme, dirait un géologue. Objet et sujet s’épousent et se transforment mutuellement dans l’acte de

Marie-So erre d’un maître à l’autre, au gré de mille et un « djobs » qui l’initient à l’implacable univers urbain. Ses amours sont sans lendemain. Devenue l’âme du quartier Texaco, elle mène la révolte contre les mulâtres de la ville, contre les békés qui veulent s’approprier les terres, contre les programmes de développement qui font le temps-béton. Patrick Chamoiseau a sans doute écrit, avec Texaco, le grand livre de l’espérance et de l’amertume du peuple antillais, depuis l’horreur des chaînes

de la création de richesses. Il est clair aussi que si les Algériens ne parviennent pas à tirer profit des ressources exceptionnelles de leur sous-sol — pour ne parler que de cela — c'est parce que les institutions démocratiques de contrôle et de contre-pouvoir qui obligeraient les responsables politiques à rendre des comptes ne fonctionnent pas. Mais refermons rapidement cette parenthèse puisqu'il ne s'agit pas ici d'un livre d'économie. Et ce n'est pas davantage un essai à vocation philosophique

de la création de richesses. Il est clair aussi que si les Algériens ne parviennent pas à tirer profit des ressources exceptionnelles de leur sous-sol — pour ne parler que de cela — c'est parce que les institutions démocratiques de contrôle et de contre-pouvoir qui obligeraient les responsables politiques à rendre des comptes ne fonctionnent pas. Mais refermons rapidement cette parenthèse puisqu'il ne s'agit pas ici d'un livre d'économie. Et ce n'est pas davantage un essai à vocation philosophique