Princesse De Babylone Morale

l'intolérance et du fanatisme. Zadig et Micromégas prêtaient à sourire. Candide est écrit d'une plume violente, et l'ironie mord sans trêve. • DE 1761 À 1768 : Fureur et tristesse ne font qu'empirer. Si Jeannot et Colin (1764) est un conte aimablement moral, si la Petite digression (1766) est une fable, l'Histoire d'un bon bramin (1761), le Blanc et le noir (1764), l'Aventure indienne (1766) témoignent d'un scepticisme, d'un manichéisme qui confine au pessimisme. Pot-pourri (1765) est une violente diatribe

destinataire La raison : 2 5 7 Les sentiments : 1 3 4 6 8 Arg, = aussi moduler son arg° en fonction de la personnalité du destinataire Sur quoi s’appuient les arg qui veulent toucher les sentiments ? sur la mise en avant des valeurs morales ou sociales : respect de l’ordre établi 1, de la famille 4 6, les justes c causes 8 sur utilisation de l’analogie 4 8 et de l’amalgame 3 Distinguer bonne et mauvaise foi, par x mes faux arg qui s’appuient sur des généralisation abusives …

CM ANTIQUE : Cour 1 : 18 septembre Epoque hellénistique : 323 av JC - 31 av JC Mort d'alex le grand à Babylone – la bataille d'Actium (rome Auguste vs Cléopâtre/Antoine). Fin du dernier royaume hellénistique. Début domination romaine sur la méditerranée. Période correspond à un changement important ds le monde grec. Terme inventer par l'historiographique, n'existe pas en grec, formé à partir de hellen : grec et se comporter comme un grec : hellenizain : employer dans la littérature

de ses bouleversements et de ses reclassements sociologiques, le public est plus que jamais partie prenante et participe à l'évolution du théâtre par ses engouements, ses refus, ses clivages. Ses attentes, ses goûts, son investissement émotionnel, moral, idéologique, son identification forment autant de composantes capitales, mais, pour le 19e siècle comme pour les époques antérieures, difficiles à mesurer dans l'histoire de ce théâtre si divers, si riche, à la fois si proche et si lointain, et dont

l’empire La bataille de Marathon : 490, défaite perse sous le règne de Darius (1ère guerre médique) Xerxès 1er : roi des Perses de 485 à 465 ; fils de Darius et d’Atossa (fille du grand Cyrus) Le décès de Darius I entraîne d'importantes révoltes à Babylone et son successeur, son fils Xerxès I doit s'en occuper en priorité. Xerxès nous est connu par Hérodote comme un monarque ami du faste, renommé pour son goût des femmes, ce qui sera corroboré par le livre d'Esther, dans lequel le roi perse Assuérus

titre même d'une épître de Marot ; - comme au temps de Marot, «se rendre» signifie aussi «aller» (emploi encore très vivant au Québec) ; - il reprend des expressions ou des tours chers à Marot (vers 6-7-8-9). Le poème est une sorte de fable dont la morale transparaît : c’est au nom de la charité chrétienne qu’on punit ceux qui ne pensent comme il faut. Ainsi, sous une attitude ironique et détachée, se cache une réaction profonde de l'auteur qui semble touché au vif et laisse percer ses vrais sentiments

fin au règne de l’obscurantisme et de la superstition. « Philosopher, écrit Madame de Lambert en 1715, c’est rendre à la raison toute sa dignité, c’est secouer le joug de la tradition, de l’autorité »; et Diderot de confirmer, dans une lettre à la princesse Dashkoff en 1771 : « l’esprit de notre siècle est l’esprit de liberté ». Pour Emmanuel Kant, le grand philosophe prussien (1724-1804), l’Aufklärung invite l’homme « à sortir de sa minorité et à se servir avec courage de sa raison ». Pour autant,

disproportionné ou, au contraire, à le remettre en question par provocation ou par désir d'en faire ressortir l'intemporalité. Au XIXe siècle, les romantiques s'en sont emparés pour y exprimer leur quête d'absolu ; mais les contraintes techniques et morales de cette époque ont poussé Musset à imaginer des intrigues détachées des règles de forme et de bienséance. Problématique : cette attitude de contournement d'Alfred de Musset, au nom de la liberté d'écriture, nous conduit à nous poser la question de

fin au règne de l’obscurantisme et de la superstition. « Philosopher, écrit Madame de Lambert en 1715, c’est rendre à la raison toute sa dignité, c’est secouer le joug de la tradition, de l’autorité »; et Diderot de confirmer, dans une lettre à la princesse Dashkoff en 1771 : « l’esprit de notre siècle est l’esprit de liberté ». Pour Emmanuel Kant, le grand philosophe prussien (1724-1804), l’Aufklärung invite l’homme « à sortir de sa minorité et à se servir avec courage de sa raison ». Pour autant,

A.F. | Séquence 1: Pensée morale et pensée moraliste. On approche l’esprit du XVIIe siècle par cette distinction. La préoccupation morale hante les textes de Pascal, Bossuet… On distinguera l’esprit du XVIIe siècle par cette pensée entre le moral et le moraliste. -Texte 1 Pascal Les deux infinis (p.484) On mesure la relativité de l’homme dans l’espace infini. On cherche a comprendre