Principe De Neutralité Axiologique

seulement   une   conséquence   fortuite   de   la   recherche  scientifique,  c’est  ce  qui  la  fonde.  Selon  Max  Weber,  l’objectivité  constitue  en   effet  un  fondement  axiologique  de  la  science3,  celle-­‐ci  doit  être  scrupuleusement  séparée   de  ce  qui  touche  aux  valeurs.  Pour  Karl  Popper,  «  tout  travail  scientifique  est  un  travail

doute. L’action administrative peut être prise en charge par des personnes privées. La puissance publique autorise ces personnes privées à utiliser l’action administrative. Mais bénéficie t elle ou non de prérogatives de puissance publique ? Car en principe elle ne doit pas en posséder sauf délégation. Le critère d’applicabilité n’est pas les moyens (prérogatives) de l’action publique mais les finalités de l’action publique. Les auteurs tenant de cette thèse vont dire que le droit administratif est

qu’elle traduit un acte de volonté –, celle-ci n’a jamais cessé simultanément de renfermer une dimension en partie insaisissable, paradoxale ou idéologiquement trop marquée pour être assumée par les juristes dont la légitimité tient à leur apparente neutralité. Aujourd’hui, il ne fait plus de doute que le juriste occidental croit en la décision. Sans elle, il n’y aurait ni responsabilité ni autorité ni contrat. L’éventualité de l’illusion de la décision en tant que telle relève du débat philosophicosociologique

nombreuses modalités de l’action publique possèdent « naturellement » une dimension participative. Cela tient à plusieurs raisons. D’une part, l’analyse critique des formes de démocratie représentative s’est construite à partir d’une réflexion sur les principes de démocratie participative susceptibles d’en pallier les manques1. D’autre part, ce qui constitue l’idée centrale de la participation, à savoir l’activation ou l’association à travers une politique donnée de destinataires habituellement passifs

l’instrument carcéral et ses modalités – plus ou moins développées - de réinsertion semblent s’être imposés dans toutes les démocraties. En effet, bien que la politique pénitentiaire soit une compétence éminemment régalienne de l’Etat, la généralisation du principe « prison – réinsertion » nous oblige à mentionner le caractère « transnational » de notre objet. Notons d’abord que le 1er Congrès Pénitentiaire International eut lieu en 1847. Ainsi, bien avant les recommandations du Conseil de l’Europe quelque

Sciences Sociales HSS 424 A. Dulphy Religion et politique en Occident Le mot laïcité n’a guère d’équivalent : laicidad au Mexique, sous l’impulsion de politiques anticléricales du milieu du XIXe siècle aux années 30, laiklik en Turquie, où ce principe fut imposé par Atatürk à partir de 1923 et constitutionnalisé en 1937 ; dans chacun de ces pays, le rôle d’inspiration joué par le modèle français est réel. Cette originalité nationale, qui résulte de la loi de séparation des Eglises et de l’Etat

sorte d’altruisme obligatoire, solidarité impérative qui doit permettre de renforcer la cohésion de la société. Auguste COMTE va même essayer de fonder une nouvelle religion, la religion de l’humanité qui repose sur une formule sacrée « l’amour pour principe, l’ordre pour base, le progrès pour but ». Manifestement, l’objectif de cette nouvelle religion est de renforcer le lien social, elle sert d’abord à relier des gens entre eux. Auguste COMTE veut résoudre les conflits sociaux. Celui qui va valoriser

que dans l’opération du texte. » (2) L’autofiction est donc un genre littéraire qui se définit par un « pacte contradictoire » qui réunit à la fois deux types de narrations opposées ; c’est un récit basé d’une part, comme l’autobiographie sur le principe de trois identités (le narrateur, le héros et l’auteur ont la même identité onomastique), mais il se réclame d’une autre part de la (1) Doubrovsky .S ; Fils, Paris, Ed, Galilée, 1977. (2) Doubrovsky .S ; autobiographie/vérité/ psychanalyse, in :

changement : force des choses et jeu des acteurs 27 IV 3 TRAITÉ DES SCIENCES ET DES PRATIQUES DE L’ÉDUCATION Les économistes et l’éducation (F. Orivel) 31 1 Introduction 31 2 Coûts, dépenses et financement 33 2.1 Quelques définitions et principes 33 2.2 Évolution des dépenses d’éducation 35 3 La rentabilité de l’éducation 36 3.1 La rentabilité individuelle 36 3.2 La rentabilité macroéconomique 37 3.3 Les effets non marchands de l’éducation 37 4 L’efficience des services éducatifs

(anthropos en grec), qualifie cet intérêt pour tout ce qui concerne l’homme, depuis les questions anatomiques jusqu’à son rapport à Dieu, en passant par des terrains aussi pratiques que l’éducation et la politique. Et cet anthropocentrisme est le principe de ce mouvement culturel que les romantiques 7 ont appelé, a posteriori , l’humanisme. Nous aurons l’occasion, par l’intermédiaire de l’activité TICE sur l’humanisme, d’approfondir ces aspects. Retenons pour l’instant cet intérêt accordé à tout