Principe De Neutralité Axiologique

philosophiques à cette crise, et ce qu'elles proposent comme analyse critique de la sécularisation et de son rapport avec le christianisme. La critique schmittienne de la pensée libérale est à cet égard très évocatrice: Mais la question est de savoir si le principe pur et rigoureux du libéralisme individualiste peut donner naissance à une idée spécifiquement politique. Il faut répondre par la négative. Car si la négation du politique impliquée dans tout individualisme conséquent conduit bien à une praxispolitique

l’anthropologue doit composer avec des personnes peu naïves vis-à-vis de la recherche. Plus particulièrement pour le domaine du VIH/sida, où vingt-cinq années de travaux et de circulation des résultats de recherche ont contribué à familiariser les acteurs aux principes et aux outils de l’enquête. D’autre part, le chercheur se doit de prendre en considération les intérêts et les motivations des personnes rencontrées : les différentes formes de ces attentes vis-à-vis du chercheur sont finement analysées. Ainsi, à

et essaie de saisir l’ensemble, d’expliquer les parties par le tout. Il annonce les notions de structure et systèmes sociaux. Montre qu’existe des lois causales qui coordonnent les faits sociaux. Il résume sa démarche : « je n’ai point tiré mes principes de mes préjugés mais de la nature des choses ». « On dit ici ce qui est et non pas ce qui doit être ». Ces précurseurs ont décrit des situations, fait des propositions… dont les études actuelles font toujours usage. B° L’émergence : la science politique

connaissance : c’est un long travail. Le prisonnier parcours le réel : le chemin qu’il parcourt c’est un morceau qui représente un ensemble de la réalité. Ensuite, sortie de la caverne et découverte du ciel, contemplation du soleil (qui est le symbole du principe qui explique tout). La philosophie est une science qui consiste à construire un point de vue sur la totalité, c’est une vision synoptique. - le prisonnier libéré redescend dans la caverne et il s’est disqualifié car il ne s’intéresse plus aux ombres

POSTURE SOCIOLOGIQUE : la sociologie va apporter un regard particulier sur la société, il doit se placer dans une posture qui lui permet de rester dans une certaine neutralité, démarche de l’observateur critique qui essaye d’objectiver la vie sociale, il doit se questionner de ce qu’il voit, ce qu’il entend c’est la neutralité axiologique. Le sociologue c’est un être dual, il y’a la face du scientifique et l’autre face qui est celle de l’individu social : cette double face qui est difficile à négocier

la nourriture,…). De plus, chaque bien a un prix relatif qui exprime la valorisation sociale de ce bien. Le choix des personnes est donc influencé par les autres. Il n’y a donc pas de neutralité axiologique des indicateurs. De plus, lorsqu’on prend les revenus monétaires comme indicateurs, on part du principe, d’un jugement de valeur qui veut que le bonheur est déterminé par la possession d’argent. b. Les indicateurs PNUD : Les indicateurs du PNUD mesurent la pauvreté humaine en partant

responsabilité délictuelle qui est extra-contractuelle) et certains de ces textes, datant de plusieurs décennies, prennent des cas à part qui n’existent plus. De ce fait, il faut interpréter pour remettre au jour les faits. Ceux qui pensent la neutralité axiologique du droit se contente de décrire le droit. Mais ceux qui pensent que le droit ne peut jamais être neutre font l’inverse. Il y’a donc une contradiction (chacun son avis, son interprétation). Par exemple, une loi injuste est-elle du droit ? (Nazis)

croyants pensaient naguère avoir le devoir de convertir par tous les moyens « infidèles » et mécréants, les tenants du credo des droits de l'homme se considèrent comme légitimement investis de la mission d'en imposer les principes au monde entier. Théoriquement fondée sur un principe de tolérance, l'idéologie des droits de l'homme se révèle ainsi porteuse de l'intolérance la plus extrême, du rejet le plus absolu. Les Déclarations des droits ne sont pas tant des déclarations d'amour que des déclarations

de constitution de syndicat. Il y avait même des sanctions pénales ; le législateur était particulièrement hostile à l’encontre des syndicats professionnels. C’est un siècle plus tard avec la loi Waldeck Rousseau du 21 mars 1884 qu’a été posé le principe de la liberté syndicale. Les individus ont désormais le droit de se grouper pour la défense d’intérêts économiques, industriels, commerciaux et agricoles. Ce droit est reconnu aux salariés et aux employeurs, mais à ce stade de l’évolution le syndicat

notables de la science économique du dernier demi-siècle. L’approche monétaire de la balance des paiements, le libéralisme économique, la formation des règles de justice peuvent ainsi, à plus ou moins bon escient, s’en réclamer. Mieux encore, quelques principes méthodologiques de bon sens, comme la distinction entre le positif et le normatif, se sont à ce point imposés dans les intentions affichées de la plupart des économistes, que le souvenir même de leur origine lointaine s’est effacé de leurs mémoires