Prière Au Masque Senghor

résultat inverse | |de l’effet souhaité : une uniformité de propos et d’attitudes enfermées dans un pseudo naturel dicté par les modes. Peut-on se prendre| |un peu moins au sérieux et prendre sa vie plus au sérieux ? Les acteurs grecs portaient des masques pour mieux entrer dans leur rôle, | |le temps de la représentation. Le théâtre de la vie nous exige aussi de tenir de nombreux rôles, dans tous les domaines…Mais lorsque | |tombe le rideau et que s’éloignent les protagonistes de la pièce, que nous

l’inconscient collectif, comme archétypes de systèmes rituels), voir la très belle analyse de Cl. RIVIERE, ‘’ L’objet social, essai d’épistémologie sociologique’’, M. RIVIERE et Cie, 1969, Ch ; XII. 26 Notamment J. BERNOLLES, ‘’Performances de la parure et du masque africains’’, Maisonneuve et Larose, Paris, 1966. Consulter également : J. CAZENEUVE, ‘’La mentalité archaïque’’, A. COLIN, 1961, p. 83. Sur la réalité ou la non-réalité du mythe, voir J.C. PICHON, ‘’Histoire des mythes, Payot, 1971. 60 b – MYTHE ET RECITS  

.............................................................................................63 BIBLIOGRAPHIE......................................................................................................................................64 Masques et rôles pour une poétique des résistances : personnages de femmes dans les Littératures aux Suds.....................................................................................................................................................

pour son soutien permanent et pour nous avoir permis de disposer de moyens matériels et du temps libre nécessaire pour faire cette recherche. A notre belle famille, la famille Gueyes, M. et Mme Langlat, M. et Mme Buleon, M. et Mme Mah, …pour leur prière et leur soutien. A tous nos parents, pour nous avoir donnée très tôt le désir et les moyens nécessaires de mener à terme nos études. Nous pensons à nos frères et sœurs, M. et Mme Jean-Baptiste Monté, Michel, Edmond-Basile, Madeleine, Jeannette

au Canada ( 1975) ; Une enquête au pays (1981) ; La Mère du printemps (1982) ; Naissance à l’aube (1986) ; L’Homme du livre (1995),… Tahar Ben Jelloun Harrouda (1973) ; La Réclusion solitaire (1976) ; Moha le fou, Moha le sage ( 1944- ) (1978) ; La Prière de l’absent (1961) ; L’Ecrivain public ( 1983), L’Enfant de sable (1985) ; Cette aveuglante lumière ( 2002 ),… Abdellatif Laâbi L’Œil et la nuit (1969) ; Le Chemin des ordalies (1982) ; L’Arbre de fer fleurit (1942- ) (1974) ; Le Règne de Barbarie

à l'emprise du système colonial avec la création des éditions Présence Africaine, à vocation anticolonialiste, qui commencent à publier des ouvrages plus offensifs. Orphée noir, la préface de J.P.Sartre à l'Anthologie nègre et malgache (1948) de Senghor, les essais incandescents du martiniquais Frantz Fanon appelant le Tiers-Monde à se libérer de l'emprise occidentale ont ouvert une voie claire aux écrivains désireux de se mettre au service de la cause de l’indépendance.             Le combat sera

L’AUTRE 3 Plaute, L’Aululaire ANALYSE D’IMAGE TEXTE 1 HISTOIRE DES ARTS Deux mises en scène de L’École des femmes J.-A. Watteau, Arlequin et Colombine… M. Sand, Polichinelle 17 17 18 19 20 21 22 23 24 24 24 24 24 25 Le visage comique, des masques grecs au cinéma Exercices d’approfondissement P. Corneille, L’Illusion comique 1 Térence, Adelphes 2 Molière, L’École des maris 3 Plaute, Le Soldat fanfaron P. Corneille, L’Illusion comique Prolongements Extrait du film Don Giovanni de J

personnelle et spirituelle. Si l’artiste fait de la vertu un principe de vie (le verre à moitié plein suggère la tempérance), s’il trouve la sagesse dans la réalisation de son art, il participe à l’éternité par la pérennité de son œuvre – comme le répète SENGHOR, quelques siècles plus tard – et il échappe à la damnation. Séquence 1 – FR40 73 4 Fiche Méthode 1 : commenter un texte argumentatif Pour traiter les questions de lecture sur un corpus argumentatif et/ou commenter un texte argumentatif19

la volonté des Africains de « substituer leur propre discours à celui que l’Occident tenait sur l’Afrique et qu’il s’efforçait d’imposer comme le seul qu’on pût tenir légitiment sur ce continent et ses sociétés » (p. 9) – idée déjà émise par L. S. Senghor dans la préface des Nouveaux contes d’Amadou Koumba de Birago Diop (1961, p. 7) – il rend également compte de l’intérêt des Européens pour les genres oraux traditionnels africains dès le milieu du XIXe. En choisissant de revisiter le discours colonial

qu’il me sera possible, pour prolonger mon plaisir. Texte C — Georges Perec, W ou le Souvenir d’enfance J’ai trois souvenirs d’école. Le premier est le plus flou : c’est dans la cave de l’école. Nous nous bousculons. On nous fait essayer des masques à gaz; les gros yeux de mica, le truc qui pendouille par-devant, l’odeur écœurante du caoutchouc. Le second est le plus tenace : je dévale en courant — ce n’est pas exactement en courant : à chaque enjambée, je saute une fois sur le pied qui vient