Prière Aux Masques

des gelées royales et des racines de ginseng et des vitamines de A à Z et des produits pour la peau et des huiles et des crèmes et des masques de concombre et de toutes sortes de fruits et de peeling et de pâtes odorantes et caoutchouteuses. J’ai fait des mouvements respiratoires et des techniques de relaxation, toutes sortes de yogas et de mantras et de prières et des phases contemplatives et de la boxe chinoise et du tai-chi au bois de Boulogne. J’ai couru, nagé, pédalé, sauté, escaladé des rochers

société, et souvent pour un même individu. Or cette dualité entraîne les comportements et les pratiques dans un nouveau réseau de rapports avec leur contexte. C'est ainsi qu'à propos de la pratique ancestrale de la prière, le sociologue Ahmed Beydoun nous signale "les gestes de la prière sont de plus en plus coupés des gestes d'une quotidienneté millénaire avec laquelle ils entretenaient un relatif isomorphisme".24 Les multiples ruptures dont se trouve affecté le vécu quotidien, comment rejaillissent-elles

l’artiste Jackson POLLOCK avec sa toile Autumn Rythm (number 30) d’une taille impressionnante de 266,7 x 525,8 cm, une œuvre fait avec de la peinture émail sur toile exposée à New York dans le musée de MOMA et enfin l’artiste Rebecca HORN et son Masque des crayons fait de lanière de cuir dont les intersection sont dotées de crayons, un outil de dessin créé en 1972. (une introduction un peut longue peut-être parce-qu’il y a trop d’explication ou de finition ( ;.) Au travers de ces trois artistes

voyage en Turquie durant lequel il avait marché dans les paysages arides de l'Anatolie, visité des monastères soufistes, tourné avec les derviches pour prier Il revenait tout imprégné de poèmes mystiques liés à l'Islam. Nous nous sommes mis à parler de Rumi, ce magnifique sage et écrivain, de l'humilité qu'il conseille, de la danse comme une prière. Au fur et à mesure que nous échangions, ma pensée s'élevait sur un tapis volant du côté de l'Orient. Puisque une vie sage a souvent ses racines dans l'enfance

l'adoration eucharistique, loin de marquer une purification du sens religieux, révèle au contraire un abandon mal avisé et inconscient au courant des choses. Mgr Garrone (1901-1994), L'eucharistie, règle de foi, source de vie, Ed. Apostolat de la prière, Toulouse, 1963. | Evangéliser sans adorer devient du prosélytisme ; adorer sans évangéliser, de l'évasion. Thomas Roberts, in Daniel-Ange, Jeunesse-Lumière, Le livre de Vie, p.106. « J'ai soif, mais d'une soif si ardente d'être aimé des hommes

qui est si profonde Les gens ne voient pas Qu'il y a que la musique qui compte pour moi On me dit souvent que je vis dans mes rêves Mais non ils ne me connaissent pas J'ai belle est bien les pieds sur terre J'ai bau rêver, imaginer Espérer, prier Je sais faire la différence Entre mes rêves réelle et irréelle Je fais pas part de ma souffrance J'ai pas besoin qu'on me plaignent Car ma feuille est ma thérapie Beaucoup pense que j'ai besoin d'une psy Mais non je suis comme vous Avec des

d’Etty Hillesum est jalonnée de relations amoureuses “avides” avec des hommes beaucoup plus âgés qu’elle. À vingt-sept ans, son amant en titre, Han Wegerif, est un comptable de soixante-deux ans. Sa vie sexuelle, libre et désordonnée, a longtemps masqué son besoin de tout prendre et de tout donner, son besoin de vivre incarnée. Femme à l’insatiable curiosité érotique, elle a besoin de goûter, de se “gaver” de l’autre, de tous les autres. Elle communique par son corps. Pourtant, sans le savoir, sa

spectacle. C'est moins l'amour de Pierre qu'elle attend que son admiration et sa persistance par-delà la mort : un seul regard admiratif la perpétuerait dans l'être qu'elle voulait s'accorder. Mais les vivants sont indifférents aux morts et à leurs prières : Olga révèle la vérité d'Estelle et pis encore, Pierre n'en est nullement affecté: "Il branle la tête d'un air triste, mais on ne peut pas dire que la nouvelle l'ait bouleversé." constate-t-elle avant de le rejeter avec mépris : "Ce ne sont pas

basée sur la communication, le silence est perçu comme troublant et déstabilisant. * Dans son œuvre, le silence implique surtout la parole, on remarque dès le début dans, Syngué Sabour, que le silence laisse place à la réflexion interne, à la prière également. Alors, même si cela se passe dans la paix, on sait qu’il y a des mots derrière tout ça. Cependant, comment peut on réellement définir la parole ? Emettre des sons, réciter des mots, est ce vraiment parler ? C’est là que se pose là qu’Atiq

tige” qui marque mieux encore la cadence du rythme. petite phrase de conclusion partielle à ajouter III- Une dimension mystique… Sa structure et une partie de son champ léxical religieux “ostensoir, encensoir…”, nous font penser à une priere magique incantatoire. Cela nous donne l’impression que le poète veuille nous faire entrer dans une sorte de transe, un peu comme s’il voulait nous “enchanter”, au sens propre du terme, au rythme de sa poésie. In nous décrit une nature bien particulière: