Procès de Socrate

et la Maïeutique. L’ironie est une manière d’interroger en feignant l’ignorance. Cette étape servait en quelque sorte à démasquer les faux savoirs, à ébranler la croyance de l’interlocuteur et à déconstruire son prétendu savoir. Celle utilisée par Socrate consistait souvent à donner un sens vrai et bon à n’importe quelles opinions mal fondées, qui ne repose sur aucune analyse conceptuelle ni sur aucun argument établi rationnellement. Ensuite, la Maïeutique, qui est définie comme une manière de mener

début de la bataille de Mantinée. Ce qui caractérise cette œuvre est une posture pro-spartiate, voire anti athénienne, il n’y a pas d’objectivité. Etonnant procès intenté aux généraux – Relate une bataille navale, deux ans avant la fin de la guerre du Péloponnèse. Athènes est vainqueur mais une tempête fait rage et il y a des morts. Un procès est intenté aux généraux parce qu’ils n’ont pas pris la peine de rattraper les morts passés par-dessus bord. L’état-major est décapité juste après une bataille

peut dire qu'il y a trois emplois du terme de " philosophie ", et que ces trois emplois permettent de diviser les philosophes en trois groupes. Premier emploi et premier groupe : philosophie comme réflexion critique : Socrate | Deuxième : philosophie comme art de vivre : Socrate ; stoïciens, épicuriens, sceptiques grecs | Troisième : philosophie comme métaphysique (savoir absolu) : philosophes du 17ème (Descartes, Leibniz, Spinoza) ; pré-socratiques | Nous cherchons ce qui peut bien être commun

Condamné à mort par l’assemblée démocratique d’Athènes après avoir été accusé de corruption de la jeunesse et de négation des dieux ancestraux, Socrate entame une discussion avec Criton portant sur le devoir. Malgré toutes les tentatives d’argumentation de Criton, Socrate refuse tout de même de s’échapper. D’ailleurs, Socrate avait-il raison de refuser à Criton de s’enfuir? Selon moi, il avait tout à fait raison de refuser de s’enfuir comme proposer par Criton afin de garder sa dignité et sa fierté

Socrate paraît devant le tribunal à Athènes à l’âge de soixante-dix ans. On l’accuse de corrompre la jeunesse, de ne pas reconnaître les Dieux de la Cité, de vouloir leur substituer des Dieux différents. Ou comme Socrate le rappelle lui-même : « Socrate est un homme dangereux qui, par une curiosité criminelle, veut pénétrer ce qui se passe dans le ciel et sous la terre, fait une bonne cause d’une mauvaise, et enseigne aux autres ces secrets pernicieux. » ou encore « Socrate, qui est une vraie peste

que nous attendons de nos jours d'une biographie. Pour tout arranger, Platon ne parle pratiquement jamais de lui dans ses dialogues (il ne le fait que deux fois, l'une dans l'Apologie et l'autre dans le Phédon, chaque fois en lien avec le procès et la mort de Socrate). Mais, si nous acceptons l'authenticité de la Lettre VII (ce qui est mon cas), nous y trouvons ce qui s'approche le plus d'une autobiographie, compte tenu de la pauvreté de nos sources, bien qu'elle ne concerne que certains aspects de

ὄντας καὶ τούτους δεινούς· Recherche : 1. 2. 3. 4. verbes et sujets : énonciation, qui parle à qui ? coordonnants, adverbe, prépositions, relatifs, subordonnants 1. Verbes et sujets Φοβοῦμαι : 1ère du singulier, Présent Moyen-Passif : Socrate dit « je crains ». C’est lui qui parle. Pronom : ἐγὼ pronom personnel au nominatif (ego-centrique, Stendhal, Mémoires d’égotisme, de la connaissance de soi) Ἐμοῦ : le génitif singulier A qui parle-t-il ? Il dit « vous » aux membres du tribunal : πρὸς

écrire ? (« Socrate : Phèdre, l’entourloupe, faite en douceur, t’a échappé (…) Phèdre : (…) il est juste de les appeler serviles. » 257d-258e, p.265-268) a) Le fait d’écrire n’est jamais en lui-même l’objet d’un blâme puisque les hommes politiques signent les lois qu’ils font adopter. (« Socrate : Phèdre, l’entourloupe, (…) Phèdre : (…) en effet. » 257d-258d, p.265-158) b) Le problème véritable est donc de savoir comment il faut écrire ou parler d’un point de vue moral. (« Socrate : Mais ce qui

GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierMéline GrenierVers l’âge de vingt ans, il rencontra Socrate. Il brûla, dit-on, ses tragédies, et s’attacha dès lors à la philosophie. Socrate s’était dévoué à enseigner la vertu à ses concitoyens : c’est par la réforme des individus qu’il voulait procurer le bonheur de la cité. Ce fut aussi le but que s’assigna Platon, car, à l’exemple de son cousin

Socrate En 399, à Athènes, un procès public condamne un philosophe à mort, après l’avoir accusé de ne pas reconnaître l’existence des dieux traditionnels, de créer de nouvelles divinités et de corrompre la jeunesse. Ce philosophe en question, Socrate, croit « qu’il faut toujours respecter les lois et si on n’est pas d’accord avec elles, il ne faut pas les enfreindre, mais plutôt tenter de les modifier ». Il est alors possible de se poser la question suivante : « Socrate a-t-il raison? », considérant