Proposition 9 Kant

culpabilité qu'ils éprouvent les conduit tout simplement à éviter tel ou tel produit. La dimension d’évitement se matérialise ainsi par la déconsommation, le non achat des produits marketés ou l’autoproduction. Le cynisme Le cynisme est défini par Kanter et Wortzel (1985) comme la tendance d’un individu à mettre en doute toute information émanant des sources externes et notamment commerciales. Il est également envisagé comme un antécédent individuel des comportements de résistance (Dobscha et Ozanne

écrits portant sur la gouvernance, en France, ont commencé véritablement à émerger. En 1996, le CURAPP publie sous la direction de Jacques Chevallier un ouvrage collectif intitulé : Gouvernabilité. Cet ouvrage regroupe divers articles allant de propositions théorico-historiques aux questions d'entreprises en passant par les problématiques urbaines locales. Il tente, à certains égards, d'éclairer l'évolution des méthodes de gestion notamment celles qui ont initié le passage "du gouvernement à la gouvernance"

internes avec la réalité. Pour ce faire, il inhibe les processus primaires et initie les processus secondaires, c’est-à-dire l’ajournement de la satisfaction. Freud avait déjà élaboré ce modèle du désir dans « L’esquisse d’une psychologie scientifique »9 . Le désir est donc foncièrement lié à l’activité psychique en tant qu’elle peut être caractérisée par le registre économique en termes d’investissements, de dépenses, et de satisfactions liées à ces dépenses. Nous verrons plus loin que Freud ne

l’homme. III) LA REFUTATION DE LA VIOLENCE � Argument 1 : la violence n’est pas innée elle est sociale. � Explication : la violence est le fruit des réalités sociales. � Citation : « l’homme nait bon, mais c’est la société qui le déprave » Emanuel Kant, traité de la pédagogie. � Explication : ce sont les imperfections de la société qui rendent l’homme violent. � Argument 2 : la violence de l’homme traduit la véritable image de la société. � Explication : l’homme est le résultat de la société.

1715, c’est rendre à la raison toute sa dignité, c’est secouer le joug de la tradition, de l’autorité »; et Diderot de confirmer, dans une lettre à la princesse Dashkoff en 1771 : « l’esprit de notre siècle est l’esprit de liberté ». Pour Emmanuel Kant, le grand philosophe prussien (1724-1804), l’Aufklärung invite l’homme « à sortir de sa minorité et à se servir avec courage de sa raison ». Pour autant, il n’existe pas de rupture complète entre « les Lumières » et l’Europe des XVIe et XVIIe siècles

deux sexes sont encore présents, mais ce n’est en aucun cas une nécessité[8]. Pour les deux cas que nous avons envisagés, on parle de clonage reproductif – Pierre et Marie – et de clonage non reproductif ou thérapeutique – la réserve d’organes[9]. Néanmoins, chaque fois, la finalité du clonage est liée au désir d’immortalité, personnelle d’abord, du lignage ensuite. Vivre plus longtemps d’une part, avoir des descendants d’autre part; ce sont là, on l’a dit, deux biens que nous poursuivons depuis

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de

développement. Venu de l’histoire de l’économie, il est homologue du concept de structuralisme morphologique en biologie, et finalement s’applique très précisément aux acteurs techniques et économiques développeurs de solutions. Cela conduit à une proposition non pas de deux familles de sciences (sciences de la nature et sciences humaines) mais de quatre groupes de sciences, selon des frontières définies par un saut de complexité. Tentative de définition de la science et de l’épistémologie

empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts de Je et de pensée 7 2. Deuxième falsification : l’introduction d’une causalité 8 D. L’intentionnalité (Husserl, Sartre) 8 1. L’idée d’intentionnalité (Husserl) 8 2. Critique de l’intériorité (Husserl, Sartre) 9 3. Le

Ramée, Dialectique , , 1569). L’utilisation des termes logique et dialectique comme synonymes perdura du Moyen Âge jusqu’à nos jours. Cependant, plus récemment, le terme dialectique a souvent été utilisé avec une connotation négative, notamment par Kant, dans le sens de « l’art de la discussion sophistique »et le terme logique a donc été préféré pour sa connotation plus innocente. Pourtant ces deux termes avaient exactement la même signification, et ces dernières années, ils ont été à nouveau considérés