Puis Je être Heureux Seul

de sensibilité à l'instant et à la nature Pour lui être heureux n’a aucun lien avec les choses qu’il a faites mais plutôt avec les sentiments qu'il a éprouvés et les sensations qu'il a eu. On peu dire que dans un certain sens toutes les choses qu’il a faite lui on permet d’attendre le bonheur ou bien des instants de bonheur car aux Charmettes il était dans un état permanent de joie quoiqu'il faisait la répétition de l'expression « j'étais heureux ».montre qui exprime ses sentiments .Une vie simple

malheur, le paroxysme du malheur à partir de la littérature ne peut plus être dit de la même façon après Zola. On a vite fait alors d’assimiler la création littéraire avec l’exploitation du drame humain, comme si l’inverse (une création à partir du bonheur) ne serait… que pure fiction. La littérature ne saurait se résumer à des exemples, fussent-ils montés en chapelet : même quand Aragon reprend l’adage selon lequel « les gens heureux n’ont pas d’histoire » dans le Fou d’Elsa, c’est aussitôt à l’octosyllabe

plaisir le meilleur est court et vif. Une débauche sans règles engendre très vite le dégoût et l’ennui. L’homme qui veut être "heureux" doit savoir user des plaisirs avec habileté, art et modération, par exemple repousser à temps un plaisir qui risque de virer à la peine. Le donjuanisme est l'art du libertin qui consiste à jouer le jeu du plaisir, tant qu’il y a plaisir, puis à l’abandonner dès qu’il y a ennui ou lassitude. Jouer le jeu de la séduction tant qu’il y a du plaisir, conquérir la

nécessaire de s’empêcher de penser pour parvenir à être heureux. Il peut paraître évident que penser en toute circonstance peut nuire au bonheur en empêchant son accomplissement par l’exercice continu de la pensée. Cependant il semble difficile et même impossible de vivre sans penser ce qui conduirait à vivre comme des « imbéciles heureux » et à renoncer en quelque sorte à notre humanité. Faut-il dans ces conditions s’abstenir de penser pour être heureux ? Cette contrainte soulève bien des interrogations :

Je me demande combien de temps encore ces images vont rester nettes, limpides, avant de se déformer, puis de se brouiller, puis de s'effacer ; avant que je ne les oublie. J'aimerais les serrer contre moi, comme on serre contre soi un corps aimé, de toutes ses forces, pour le retenir. Mais je sais bien que l’on ne retient rien de son passé, il s'échappe lentement, chaque jour davantage, et on ne choisit pas ce qu'on en garde. « Quand nous sommes petits, nous aimons penser que nous savons

Commentaire : Sujet  Faut-il s’abstenir de penser pour être heureux ? Nous sommes en présence d’un paradoxe : l’activité de penser, (qui inclut toute activité intellectuelle) propre à l’homme car celle-ci nous différencie de l’animal qui lui vit uniquement par instinct, serait opposé au concept de bonheur c'est-à-dire de plaisir durable. Il s’agit ici de savoir s’il est nécessaire de s’empêcher de penser pour parvenir à être heureux. Il peut paraître évident que penser en toute circonstance

Poésie « Heureux qui, comme Ulysse » Introduction : Joachim du Bellay, né en Anjou a acquis avec son ami Ronsard à Paris sous la férule de Dorat une culture littéraire humaniste des plus solides. En 1549 il publie le manifeste de la Pléiade : Défense et illustration de la langue française. Obligé en 1553 de partir pour Rome comme secrétaire de son oncle le cardinal du Bellay, le poète enthousiasmé par l’antiquité, ne s’attendait pas à devoir subir 4 années d’ennui, de dégout, voire

d’esprit n’est pourtant pas inné à l’homme, être de passion, qui, sans cesse traversé par de nouveaux désirs, serait plus enclin à tendre vers ce qui l’habite plutôt que de devoir y renoncer. Aussi pour que la raison prenne le pas sur les passions il faut que l’homme prenne conscience de leur vanité. Après que Calliclès ait expliqué que les passions étaient, selon lui, nécessaires puisqu’elles permettaient à l’homme qui parvenait à les assouvir d’être heureux, Socrate cherche alors à le convaincre de

allée jeter de la terre sur le corps de Polynice. Dans un dialogue de théâtre, imaginez cet aveu, ainsi que la réaction de Hémon, puis ses arguments pour convaincre Antigone de s’enfuir du palais avec lui, afin d’éviter d’être découverte et punie par Créon. L’échange des deux personnages doit se terminer sur le refus d’Antigone de faire ce que lui demande Hémon pour être fidèle au dénouement de la pièce Hémon et Antigone sont dans la cuisine et s’apprêtent à avoir une bonne conversation. ANTIGONE

d’homme. Il faut imaginer Sisyphe heureux ». L’Étranger et le Mythe de Sisyphe de Camus appartiennent au cycle de l’absurde. Camus réunit ici l’absurde et l’amour, en choisissant de mentionner le cœur et non par exemple l’esprit ou le cerveau. Cela accentue la notion de bonheur, de bonheur et évidemment de la vie, le cœur représentant la vie. Les battements de cœur, ces pulsations régulières, rythmées et répétitives puis qui s’éteignent avec la mort pourraient être un clin d’œil à la tâche de Sisyphe