Qu Est Ce Que L Idéologie Kant Production Transcendantale

faisait pas une nette distinction entre le monde imaginaire que convoquaient ces cultes, et ce que nous nommerions, aujourd’hui, la réalité, on peut néanmoins remarquer que l’art dès son origine se rattache à une dimension immatérielle, idéelle, transcendantale. De même, en Egypte, les peintures sur les sarcophages, les statues à l’effigie du roi-divin, l’accompagnaient dans son voyage et dans sa vie dans l’au-delà. C’était un art pour l’éternité. Même s’il n’est pas sacré, l’art se rattache au faste

chose, dans le second cas embellie, affinée, “sublimée”, même si tous les médecins l’affirment et même si ce fut là l’idée de Kant et de Schopenhauer. Avant d’en venir aux raisons pour lesquelles il convient de faire à mon avis une séparation nette entre les deux, je voudrais dire ceci. L’opinion de Kant en cette matière ne saurait être retenue, pour la raison bien simple que Kant a ignoré l’amour aussi bien que l’instinct sexuel, à un point où peut-être aucun homme ne l’a fait avant et après lui. Il

de l'écriture 2°) La sociologie du livre 3°) La psychosociologie de la lecture c) La sociologie positionnelle de Bourdieu 1°) Le champ du pouvoir et le champ intellectuel 2°) La sphère de production restreinte 3°) Les instances de diffusion et de légitimation : la loi culturelle 4°) La sphère de grande production 5°) L'art savant et l'art moyen 6°) Les positions et les prises de position 3) LA THÉORIE SOCIO-HISTORIQUE a) Macherey b) Hadjinicolaou c) Vernier d) R. Balibar e) Macherey et É. Balibar

hippocratique : « Quand crainte (phobos) et abattement (dysthymie) durent longtemps, cela a un rapport avec la bile noire »2, celle-ci donnant son nom à la mélancolie. Or c'est d'abord dans cette tradition médicale et philosophique que se situent Schiller et Kant. C'est surtout elle qui met en relation de façon tout à fait explicite l'héroïsme et la mélancolie. 1. Mélancolie et héroïsme de la pensée Selon un traité attribué à Aristote, et traditionnellement désigné sous le titre Le Problème XXX, 1, qui a

occidental a peu changé. Enfant mâle de la petite ou moyenne bourgeoisie, il est étudiant puis professeur. Fonctionnaire de la pensée, sa vie s’écoule à l’université, loin du tumulte et des femmes. L’inexpérience et la rancœur des philosophes Kant, que l’imagerie contemporaine présente comme le génie 1 Après Spinoza qui, conscient de la subversion de son système, renonça à le publier de son vivant. 2 Doctrine universitaire et raisonnement tautologique permettant, par un glissement habile

scientifique est, par essence, autonome et indépendant, bien que bon nombre de ces acteurs (naïfs ou pervers) continuent à en perpétuer l’illusion…. En fait il y a déjà belle lurette que l’assujettissement de la recherche scientifique aux intérêts de la production industrielle capitaliste a balayé la vision idyllique d’un comportement contemplatif, détaché et aléatoirement fécond. L’acte de penser (même en recherche fondamentale) s’est recroquevillé, soumis aux contraintes de l’efficacité productiviste et

technique = la machine qui est une force de travail démultipliée, et un troisième stade: la raison sociale collective = une organisation collective de la production voir de la société. Cette raison technicienne et la raison sociale collective dépassent largement la nature. Pour Marx la combinaison de ces trois échelles de travail engendre la production qui est le rapport social fondamental dans lequel se résous toute la diversité des formes sociales. C'est cette idée de la prééminence dans la pensée

sur l’étude de la logique spécifique du champ bureaucratique. Cependant, le point de vue diffère quelque peu et semble être lié aux recherches que Bourdieu et ses collaborateurs venaient d’achever sur la politique du logement, ses conditions de production et ses effets, dont il reprendra et commentera une partie des résultats dans ses cours 4, ainsi qu’aux travaux regroupés dans La Misère du monde, dont la réalisation se déroule pendant les années 1990-1991 et qui paraîtra en 1993 : un numéro d’Actes

systématiquement la vérité philosophique de la psychanalyse dans une sorte de « Schopenhauero-freudisme » mais de prendre d’abord en considération les références philosophiques proposées dans les œuvres de Freud. Avant d’attribuer communément à Freud une « idéologie scientiste » qui substitue à la philosophie une conception dogmatique de la Science, encore faudrait-il examiner ce qu’il entend par science et par philosophie. Il est vrai qu’avant tout soucieux de se faire reconnaître par ses collègues médecins

réductionnisme rationaliste. Car pour G. Durand, l’imaginaire est le substrat de la vie mentale, une dimension constitutive de l’humanité. La puissance du rêve, la force du symbole, la maternité de l’image composent une espèce de « fantastique transcendantale » dont l’homme ne peut se passer sans se mutiler. Le philosophe grenoblois a insisté sur l’importance des perceptions physiques dans la formation des images mentales. Celles-ci ont deux pôles : un pôle biologique et un pôle incarné dans une culture