Qu Est Ce Que L Idéologie Kant Production Transcendantale

reprendre la phraséologie populaire. La pensée devient ainsi un art, l’art d’inventer une pensée. Dans cette perspective, le texte de philosophie ne relève plus épistémologiquement d’une sémantique du discours mais se place au-delà : comme les productions littéraires et artistiques, il exige plus radicalement une « métasémantique » organisée sur « l’analyse translinguistiques des textes, des œuvres », construite à partir de « la sémantique de l’énonciation »13 qui, elle-même, n’y suffit plus. Le

sens plus abstraits, la vue et l’ouïe (peinture, musique…) et les sens les plus ‘sensibles’ relevant de la ‘langue et du gosier’ (Kant). Ces oppositions, qui se retraduisent en toute clarté dans le dualisme cardinal de l’âme et du corps (ou de l’entendement et de la sensibilité), s’enracinent dans la division sociale entre le monde économique et les univers de production symbolique qui restent au mains de ceux qui ont eu le privilège social de naître là où était rendue possible pour eux l’émergence

devoir être du droit est en même temps sa raison d'être. Le règne de la légalité présuppose celui de la légitimité. En d'autres termes, dans l'univers des formes le devoir-être est inséparable de son être. De sorte que contrairement à ce que pensait Kant l'être et le devoir être sont intimement liés dans le règne des formes signifiantes. Ce rapport est fait de telle manière dans l'univers du droit que sa dimension axiologique est la substance même de sa positivité. Mais, avant de déterminer la logique

systématique de la réalité par la philosophie. Le concept de «philosophie de l’histoire» ne va pas tarder à se mettre en place dans l’œuvre de Kant. Elle est interprétée comme une «idée», c’est-à-dire un modèle de raison pure susceptible de donner un sens total et achevé à la suite chaotique des actions et des passions individuelles qui semblent n’avoir aucun sens. Kant au fond veut penser de façon systématique, dans l’ordre pratique de la morale et de la politique, l’ensemble rhapsodique des événements

Section 3 : La philosophie du droit comme conception démocratique du droit : Certains juristes considèrent cependant que la philosophie du droit n’a pas pour autant un rôle d’arbitre ce ne serait pas une philosophie de conscience comme la décrivait Kant ou encore Hegel car le jugement d’une seule personne concernant le projet juridique importe peu. Prise dans sa dimension argumentative la philosophie du droit devrait ainsi considéré comme l’un des participants de ses projets. Elle devrait donc présenter

chercheurs les portes d'une médiathèque virtuelle aux dimensions planétaires. Bien plus, l'interactivité inhérente du réseau numérique permettrait à chacun d'être acteur de cette bibliothèque de Babel en contribuant, de manière significative, à la production du savoir et au partage des informations. Nouveau monde virtuel, utopie communicationnelle, paradis cognitif, la "matrice" d'internet nous engloberait tout en permettant à chacun d'appréhender la totalité du Savoir : pour un peu, internet serait

pensée conceptuelle ou systématique. Ceci est d’autant plus remarquable que nous sommes inévitablement portés à le comparer à ses contemporains et que Goethe a partagé son époque avec quelques-uns uns des plus grands philosophes de la modernité: de Kant à Hegel en passant par Fichte et Schelling. Même les écrivains et poètes de cette époque, qu’il a largement fréquenté, les Herder, Schiller, Hölderlin, Schlegel, Novalis manifestaient une passion philosophique autrement plus développée que celle de

distinction entre le travail et l’œuvre. Cette catégorie de la condition humaine a été absorbée par la logique industrielle du rapport entre la production et la consommation : Le processus du faire est lui - même entièrement déterminé par les catégories de la fin et des moyens. L'objet fabriqué est une fin en ce double sens que le processus de production s'y achève....et qu'il n'est qu'un moyen de produire cette fin. Le travail, certes, produit aussi pour une fin: celle de la consommation;...mais

échoueraient par principe à connaître l’homme dans la mesure où elles pourraient faire une science du corps (y compris du cerveau) mais laisseraient forcément de côté ce qui fait l’essence de l’humanité, à savoir, l’intériorité consciente et toutes ses productions. En approchant l’homme à la manière objectiviste on réduirait nécessairement l’homme à ce qu’il n’est pas à savoir une chose. L’approche quantitative et expérimentale serait par essence inadéquate à l’homme. On ne pourrait connaître la source

idéologique. L'économie s'est transformée en un discours extrêmement puissant par rapport auquel il est très difficile de prendre ses distances de façon rationnelle. L'économie est devenue, en quelque sorte, la religion de nos sociétés. C'est une idéologie qui se présente à nous sous la forme de la contrainte. L'idée que la société est impuissante face aux forces économiques y occupe le devant de la scène. Et le libéralisme et le capitalisme y sont purement et simplement confondus, alimentant un