Qu Est Ce Que L Intégration Dominique Schnapper

d’un champ relativement vierge, comme s’il avait été déserté par la recherche, et de plus privé de tout souvenir. Seuls émergeaient de ce désert des documents produits par l’Administration chargée de gérer la politique des pouvoirs publics. Dominique Schnapper a popularisé une formule résumant l’avis général «  la France est un pays d’immigration qui s’ignore ». La méconnaissance systématique de l’immigration et des mécanismes d’intégration a été, dans ce cas l’un des moyens permettant d’entretenir

accrue des activités et l’individualisation. Il veille à la pérennité du lien social en favorisant la coordination et en facilitant la réparation des infractions qui le menacent. 18 Smelser Neil, «  Le lien problématique entre différenciation et intégration  », in Besnard Philippe, Borlandi Massimo, Vogt Paul, Division du travail et lien social. Durkheim un siècle après, PUF, 1993, p. 264.Comment se construisent et évoluent les liens sociaux ? 10 Tableau 1: Solidarité mécanique, solidarité organique

Tableau 17: Enquête sur les motifs et les profils des migrants potentiels en Ukraine, âgés entre 18 et 29 ans, p. 96 Tableau 18: Enquête sur les motifs et les profils des migrants potentiels en Albanie, âgés entre 18 et 29 ans, p. 97 Tableau 19: Intégration ou assimilation (par pays, en pourcentage, nonréponses exclues), p. 99 Document 13: Problème d’intégration en Russie – Pour une politique d’intégration des étrangers, p. 100 Tableau 20: L’acquisition de la nationalité suisse, selon l’origine,

culturelle reposerait sur le décalage entre cette circulation « mondiale » de l’information et des biens culturels et la localisation et la fragmentation et la diversité de ceux qui en sont les destinataires acquis ou potentiels. A ce sujet, Dominique Wolton souligne dans « L’autre Mondialisation » que la mondialisation entraînera des rapports beaucoup plus interactifs entre la culture et la communication. Plus la masse d’information est importante, plus elle a besoin de traitement, de médiations

Halbwachs) Soutenue le 4 décembre 2007 Jury Monsieur Dominique Colas, Professeur de sciences politiques à l’IEP de Paris. Madame Annie Collovald, Professeur de sociologie à l’Université de Nantes, rapporteur. Monsieur Miguel Laparra, Professeur de sociologie à l’Université publique de Navarre (Pampelune, Espagne), rapporteur. Madame Laura Lee Downs, Directrice d’études à l’EHESS. Monsieur Serge Paugam, Directeur de recherche CNRS. Madame Dominique Schnapper, Directrice d’études à l’EHESS. 1 2 pastel-00004003

étrangers du temps ‐ ils surgissent dans le présent ‐. Accepter le changement, la nouveauté,  les autres, autant de signes de confiance en soi.  Lorsqu’elle manque, la société n’arrive plus à surmonter les difficiles abandons réciproques  qu’implique  toute  intégration  et  c’est  une  société  tout  entière  qui  souffre,  les  populations  initiales, comme les populations entrantes, immigrées ou jeunes, voire les deux à la fois. Ces  doubles immigrés du temps et de l’espace forment ainsi une « exogénération »

‘‘outside.’’ While diasporic connections continue, in this setting usually common to dictatorships, protectionist developmental states or autarchic political ventures, they are judged as negatively, suspicious, and are forced into the private sphere (Schnapper 2001:13). The Liberal Governmentality and Guestworker Programs The liberal governmentality originates at the turn of 18th century in the writings of the Physiocrats, arising as a counter-mercantilist understanding of the state and with the goal

que les variations du suicide en fonction du groupe religieux ne peuvent pas s’expliquer par la morale religieuse. Il propose alors une autre explication : ◆ Il se pourrait que les variations du suicide dépendent de la plus ou moins forte intégration au groupe. ❖ En effet, cette hypothèse est plausible car les protestants sont invités à se faire leur propre conception de la religion. ❖ A l’inverse, les catholiques doivent se soumettre aux dogmes formulés par les notables

soixante-dix, dans un contexte où l'on passe insensiblement d'une • immigration de travail. à une • immigration de peuplement. qui implique un questionnement sur les processus d'intégration et sur le maintien de spécificités, comme le note Dominique Schnapper dans « Modernité et acculturations. A propos des travailleurs émigrés>, Communications, 19%,43,p.141-168.la culturalisation des immigrés peut ainsi être vue comme l'envers du phénomène de • naturaüsation» dont parle Abdelmalek Sayad dans La

travers les thèmes du dispositif statistique (Chap. V), du rôle des pouvoirs publics (Chap. VI), et finalement de la pratique de l’entreprise (Chap. VII). 1 Nous ne prétendons pas naturellement à l’originalité à cet égard – voir par exemple D. Schnapper, La relation à l’Autre, Gallimard, 1998 ou encore C. Guillaumin, L’idéologie raciste, Genèse et langage actuel, Mouton, 1972. 7 PRÉAMBULE COMMENT PARLER DE « RACE » ? Est-on raciste quand on parle de « race » ? La « race » ne correspond