Quasimodo

thèses. Pour un courant de pensée, le sport est un phénomène universel, qui a toujours existé et partout sous des formes très diverses. Ce serait un « invariant culturel » (selon les termes de Frédéric Baillette, enseignant et directeur de la revue Quasimodo). Cette thèse est notamment soutenue en 1991 par le médecin français Jean-Paul Escande (Les avatars du sport moderne, in Ardoino, Brohm, Anthropologie du sport, Perspectives critiques, 1991)6. Cette thèse est implicitement soutenue par ceux qui parlent

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affirmation singulière. Pour l’accepter, il faut d’abord être spiritualiste. […]Non, mille fois non, , le réel n’est pas fait de deux éléments ainsi tranchés.[…]Et nous le verrons quand j’en viendrai à l’étude du réel dans les œuvres de Victor Hugo : à Quasimodo, par exemple, qui est le grotesque, c’est-à-dire le corps ; à Esmeralda, qui est le sublime, c’est-à-dire l’âme. Dire que ces figures sont réelles, cela fait hausser les épaules. Elles sont symboliques, si l’on veut, elles incarnent des rêves, elles

rêverie. Refuge et Primitivité Bachelard, dans ce chapitre, évoque les différentes images du nid à travers les écrits de plusieurs auteurs. Il débute la première partie de ce chapitre en évoquant le personnage de Victor Hugo, Quasimodo, pour aborder d’entrée la notion de « fonction d’habiter » à travers une autre notion, celle du refuge, de la « cachette ». Il met en lien la notion de refuge avec l’animalité. Il fait référence au bien-être tout animal ressenti en son refuge. « Ainsi

thèses. Pour un courant de pensée, le sport est un phénomène universel, qui a toujours existé et partout sous des formes très diverses. Ce serait un « invariant culturel » (selon les termes de Frédéric Baillette, enseignant et directeur de la revue Quasimodo). Cette thèse est notamment soutenue en 1991 par le médecin français Jean-Paul Escande (Les avatars du sport moderne, in Ardoino, Brohm, Anthropologie du sport, Perspectives critiques, 1991)6. Cette thèse est implicitement soutenue par ceux qui parlent

intime ), se développent ( comme l'autobiographie ) et exaltent le désir de la connaissance de soi. C'est souvent un "moi" douloureux atteint par le "Mal du siècle" que met en scène le Romantisme. Le héros peut être banni ( comme Jean Valjean ou Quasimodo ), ou s'exclure lui-même ( comme Frollo ou Lorenzaccio ) à cause de sa misanthropie. Amour malheureux: Dans un monde guetté par l'ennui et la désillusion, l'amour semble être le refuge des idéaux. Pourtant, l'histoire d'amour romantique se

héroïcomique mais grotesque car il s’agit moins ici du rapport avec les modèles que d’une opposition frontale avec le Sublime. De plus, le grotesque inclut plus fortement l’ambivalence : coprésence du rire et d’un sentiment incompatible avec le rire (cf Quasimodo). - La parodie du Pyrame et Thisbée : le rire se retourne en émotion « sanglot », c) Mais également pathétique, dimension souvent occultée par le metteur en scène, cf définition freudienne de l’humour (on se refuse à la souffrance, on souligne

d’amant, tandis que Cyrano, qui a permis le bonheur de son rival amoureux, symbolise ici le héros pathétique et même presque tragique, qui émeut le spectateur par son sacrifice à la fois héroïque et désespéré. Cyrano est ici un nouvel avatar de Quasimodo, amoureux désespéré de la belle Esméralda, et dont la laideur physique dissimule la grandeur d’âme, dans Notre-Dame de Paris De Victor Hugo. Mais cette scène est également comique, qui emprunte certains de ces procédés a la farce et l’humour dont

beau (Fabrid del Dongo), lais (Rochefort), difforme (Quasimodo), humain (la Belle), non humain (la Bête). Le portrait, instrument essentiel de la caractérisation du personnage, participe logiquement à son évaluation. Cependant, si certains genres sont, sur ce plan ,strictement codifiés (dans le conte de fées, la sorcière est laide et le prince charmant), il faut se méfier de toute conclusion hâtive dans le cas du roman. Ainsi la laideur de Quasimodo dans N.D.d.P. ou celle de Gwynplaine dans L’Homme

personnages repoussants qui fascinent Certains personnages peuvent être laids, voire monstrueux physiquement. Victor Hugo, au nom de son idéal romantique, veut faire une place au « grotesque » à côté du « sublime ». C'est ainsi qu'il crée le personnage de Quasimodo dans Notre-Dame de Paris, le sonneur de cloches, bossu, borgne, sourd et boiteux, qui a été abandonné par ses parents à cause de sa difformité : « La grimace était son visage. Ou plutôt toute sa personne était une grimace. » Or Hugo parle de sa « grimace